..续本文上一页八万四千法门如能使我安心进道者，皆是妙法；不知自心本空，若能不着一切观念，处处无住者，乃我真心。由于心服太死，智慧不开，所以于一师、一法、一念之下，勤苦修习，数十年难得见性。要学禅参善知识必须活参才得，于一切师，不以情感之世俗见而碍求道之心；于一切法不应久习无功而不愿放弃，应转修适宜之法；于一切观念，不应执见而固执不舍，应离一切见而入道。
死心参者，心地必狭窄与瞋心大，因此，难免久久成身心之病，此是禅病中较严重的一种。如果由死心而死执境界，则必入魔境无疑。故参学善知识应避免“死心”参，要以活泼的智慧启开心地妙用，如是方与道相应。
(七)慢心参，学道之人，初得几分相应，悟心小开。往往便以为自己已得证佛法，悟彻真性。于是心中高举，目空一切。与人谈法，动辄以悟人自居，并居高临下，口出不逊，非获个全胜而归不可。如此骄慢之心，早与禅旨大相径庭，哪里还有悟在？真正开悟之士，应是谦谨三业，慈悲为怀，内藏智慧，外显愚鲁。说法谈道，必须于他人之根器，方便启示，并不以师自居，只以平常心待人，如是方是悟人之风范。因此，如果以慢心而起参学，不但贫心难除，而且是非纷起，不仅害己，而且乱子禅道，使初心被假相所迷，遂生退怯。慢心之人，如果不能觉悟转化，使心地空净，自以为是，久必与魔为伍。
(八)狂放参：以颠倒之见心，只知禅的无相、无念一边，执定禅不在修而在悟，并以自己初步的解知为悟，狂放无度，全不顾个人的修养，道德之规范，心地之观照，放纵自我，行一切颠倒之事，处处悖违戒律，广造因果。在造业中，且以为业、因果本来是空的，无作无受。不知业虽本空，而因果丝毫不爽。初悟道之人，正是“随缘消旧业，更不再造新殃”时节，如果以狂放无羁为无住，则正与禅旨相违背，因为在一切事中能正确地符合客观规律去做，心中了无痕迹，方是真正无住。所以故示放纵，以为自在，则必入于愚痴无知之中，广造无知之业。
因此，以狂放心去参学善知识时，不仅不可能遇见真正善知识，还会造成谤佛谤法之罪。
(九)自了参：虽得初悟，但根器偏小，心量不大，惟求自了，不乐利他。以此自了之心而起参学时，只有空智，而无悲心，不可能真正明悟佛性，因为真空之性与妙有之悲是同一个佛性整体，如果心存自了，悲愿不普，则必滞于悟境，且常有退转之险，不得真正开发与活泼妙用。
(十)过悲参：由于受教下菩萨行的影响，以有为心而发度生的愿行。因此，虽得初悟，而其习气未除，不知保养休歇，却任由悲心发起，过早地行度生之法，结果因其力未充足故，反而被境界所转，重又迷失本来。因此，过悲之行者在参学途上，难以照顾本来，虽得亲近善知识，往往在利生法上起于执着，使真心落于妄动。如此，自性之妙用就难得发动，对境亦无力转化。这就是教典中所谓的：“爱见大悲，成菩萨堕”的原由。所以，除了根器特好者外，一般人初悟后应当把重点放在绵密保养上，待力量充足后，方可在境界中随缘度化，指点迷津。
三、正确的宗门参学法行
妙心不二，但学者入道，须具方便。对于初学之土，更须具备方便法行，方能了悟妙心，彻证无生。故列出以下十条正参法行，以供参考。
(一)正信参：禅宗法门，虽不落世俗信仰之仪规，但如果没有正信三皈作为入道的基础的话，不是落入邪外，就是偏于豁达空与狂放。古德云：大信才有大疑，大疑才得大悟。所以禅宗的疑情是出于对果地佛与真如佛性的真正信受，由信受故，才能生起愿求开悟成佛的修道学法的精进心。有此愿求精进心的推动，方能生起参究之正行。由正行不断相应，即趋入离知真境而得明悟。由悟后调习、入圣、利他，方圆满一期修禅学道的一大事因缘。其大事因缘的源头，岂非正信二字？所以禅宗行人，最初入道，须是正信方得。只有具备正信的参学，方是正参，否则即为邪参。
至于正信的内容，达摩祖师在《悟性论》中云：
“夫道者，以寂灭为体，修者，以离相为宗，故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”佛者觉也，人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。”
达摩祖师在《血脉论》中又云：
“若要觅佛，直须见性。性即是佛。佛既是自在人，无事无作人，若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛久来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解，生死事大，不得空过，自狂无益。纵有珍宝如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生，然即怫性自有，若不因师，终不明了，不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟”。
学人在禅文字中得初步的正信后，即可参学善知识，于真正见性的明师指点下，方能具足正信，肯定本来，承当不退。
(二)正见参：要以求取真正见解而起参学善知识之行。因为善知识是见性之人，而学佛法者是为了明心见性而参善知识，所以惟以求取真正见解而参，是为正见参。如果别有所求、所着，则为邪见之参。
如何是真正见解？达摩祖师在《悟性论》中云：
“正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解正见。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相俱生灭，有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不见、亦无所见。见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净乃名真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道。不解一切法，乃名解法。”
如以正见起参学之行，方不被装模作样的瞎眼人所迷，方能真正透过一切言语诸相而见实相。
(三)正直参：正直者，即不仅舍弃一切世间的爱好执着，而且能离三乘境界的执着。惟禅道而求，不偏落一切功熏之行；惟直心而观，不起妄想分别之见。以正直之心而行参学，便不会滞于一切方便门头与诸境相，在善知识座下亦不会落于是非分别，一切习染自然能化而转之。因此，由正直趋大道故，其心必无挂碍而速得相应。所以在正信正见之基础上，应行正直之参，方能契会禅道。
(四)正行参：未悟之前，惟行与禅相应之行，以法摄心，以法契悟。故除禅之正行之外，不行一切与开悟无关之行。得正行必须活用，即正用法时，心应空净，不着丝毫，方能契合禅道。以此正行而行参学，则心不随境迁，法不因理碍，一切心融归此行，一切法于一法中体现，故虽然在诸师座下，法门有异之时，而此行无异。因此，以不变而应万变，法法归宗，久久必能豁开本来，亲见自性。
(五)疑情参：初心行者，如于话头提撕之中，顿起疑情于心，吞不能吞，吐不能吐，心如铜墙铁壁，愈究愈切。在此时，若闭门造车，不事参学，恐自力难破识锁，境风来时，依旧迷逐。故应在疑情亲切之际，参学善知识，冀得于座下熏习，一旦因缘时节到来，或闻声、或见色，便“li”地一声，疑团顿破，脱体现成。
(六)道法参：若疑情之路不熟，久久不起，则知缘不在此。故应多方参学善知识，以求取一符合机宜的道法，以便起相应之行。禅门虽重在参究，但方便行门亦时有所施。如五祖提倡持念金刚经，憨山大师推崇持念准提咒，至于历代祖师大德提倡随息与念佛更是屡见不鲜。目前与禅行能迅速相应的，有心中心一法，以禅为体，以密为用，能于无住心中持诵时，便迅得开悟。除此而外，耕云大师有安祥禅，亦为契合时宜之一法。
但是，道法在文字上获得与在善知识指授完全不同，前者是限于个人的体验与理解力，后者则因善知识随机授法。方便接引，能直入法妙，故应参学善知识，以求其指授，方便入禅。
(七)障难参：学道之人，未得大成就前，总有不同程度的障难，故初心有初心的障难处——苦于不脱也。因此，行者无论遇到什么障难，自己又无智慧力、道力去解决时，不能任其积于心胸，应立即参学善知识，以求解决。能解得一层障难，即得一次进步。所以学道不求无障难，惟应会解脱之法。正因为解法之力，方能脱出原来的巢臼，进入新一层次。如是难来即除，久久便能不断悟入，自然妙道现前。
(八)无心参：心已不被法累，不被境碍，无心于事，于事无心。但虽已无心，犹有一个无心在。为打破无心关，故宜行于参学。又因无心之故，于参学中，一切无倚，一切无求，惟任运腾腾，随方自在，遇一切六尘境界，皆为参学之地，所见所闻，无非善知识。而当因缘时节到来，打破此无心之心，即彻悟本来了。
(九)印证参：开悟之士，须经过印证，方合正道。先应印证自心，次可印证他人。印证之法有文字之证，如对照经论禅著；是否与心地吻合一致；有与善知识印证，在直接相见，亲切勘验之中，蒙善知识印可而承当不谬；有在顺逆诸境中印证，如在根尘相对中，此心是否生于“妄见”？有否“妄情”？如果在三种印证中，一．一透过，一切无碍时，方具印证他人之资格。又因自心已于诸法中得到印证，则指授、印证他人，便有方便，因有方便，方能使人亲切承当，不生退失。
(十)利他参：三界习气净尽，圣德已彰。于是悲心不期自发，广行利生之行。为利他而起参学，则不仅透过禅宗的显喻、机辩、纲宗、会教，而且更应参诸善知识，广学一切度生方便，逐渐开启应机施教的妙用。
圣位行者在参学时，或隐其德而示无知，从引发众人的开悟之机；或显其德而威摄大众，以导入弹道；或广或略、或持或参、或直指或方便，总以妙智大开利他之门，使一切与禅法有缘之众生，方便入道。
四、参学贵在自知、自励
我们不否定真正见性的善知识的重要作用，但善知识是可遇而不可求的，因此不能放下自己的观照而专为寻求善知识而奔波忙碌。当该把重点放在自心自知与自励上，只有时时明照自心，处处了知不昧，自励精进。这样，自己的智慧开发了，根基也打好了，在因缘时节到来时，自然能遇见善知识。
古人说：座下一席话，胜读十年书。善知识的确有点拨心灵、启人妙慧的不可思议之作用，但如果平时不能自知，所行的在十类邪参之内，则纵然遇见善知识，也只如经中所说：“逢如不逢，见似不见。”就像梁武帝见达摩一样，不能于言下归宗，契悟心性。所以惟有在平时依正参而行的人，处处与禅旨不违，时时觉知不昧，如此假使暂时未遇善知识，也在不断地进步中，因缘成熟，不愁不开悟。
自知之初在于禅文字的正确学习，以理照心，启开正信，然后才有参学的基础，否则，尽被瞎眼人所误、唐损光阴，终不得真实受用。
自知不是知于禅文字，而是知自心。知自心在于时时，而不仅仅在打坐用功时，在自知观照中，如遇到障难险阻，还应放下一切，精进自励，不被一切境界所迷惑，惟以生死大事而参禅悟道，不期望其它一切果报。如此自励，方能得不退转。
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