..续本文上一页实修，哪方面比较薄弱，要很清楚，不清楚当请教善知识，不要稀里糊涂，别人哪方面修得好，只能做学习对象，却不能代替我们自己，这一点要很清楚！
注1：胡居士：弥陀院居士，约六十岁左右。未入佛门前，记忆力严重丧失，无奈间，子女将其送至弥陀院求师予以救度，师教其念观音菩萨、拜观音菩萨，亦是老人善根深厚和因缘成熟，竟记住了师语，从此在家每天念观音菩萨、拜观音菩萨无数，疾病日益见好，后，来寺院听闻佛法，几年后，已如正常人，且思维敏捷、语出有序。在家料理家务，还为女儿操办了婚事，在寺院少言多干，精勤修诸功德，与前判若两人。
持好戒律、少求少欲、知足、不害世间、过道德的生活；以此为基，保持对于善法门的专注，克服散乱、贪嗔、掉举、昏沉的习气，成就定力，作心的主人；进一步起观照，以正见、正思维运用于身心实相的观照，破除我执无明，净化业习种子，成就身、口、意的彻底清净。此即戒定慧的理路，具体方法、理论应有善知识的传授、指导，不可盲修瞎炼；但先持好五戒十善，成就修道之品格，则是人人当下都可做的！
傅大士曰：“守一不移者，以此空净眼，任意看一物。无间昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”“空净眼”即明了缘起性空之清净法眼，“任意看一物”即专注一善法门，意即修行人须具备性空之正见，然后以专注一善法门作方便修定力。一开始是有“能”、“所”的有为功用，修到“能”、“所”脱落，即泯然入定，妄想脱落，定心现前。此是次第禅的方便修法。先有正见，不会被境转、被相迷，稳妥稳当，后专注一善法门有方便、易下手。若无坚固正见作根本，仅专注一善法门，又无善知识指导，那么境相现前，容易被境迷而出偏差。故学佛首重正见，明理路，目的是断贪嗔痴了生死才是不会出差的。正见不充分，一定得亲近善知识听闻正见、如理思维、法随法行，如此才安全稳当矣！总之，修行首重正见，发心正确无邪，第二即是方法(法门)适合于个人，三是功夫必须到家，才能水到渠成。
一个人如果邪知邪见严重，也不知道断贪嗔痴慢疑不正见，也不持好戒，进一步修定慧了生死，严格来讲，这不是真修行，不是真佛弟子，修行人应引以为戒！真学佛得有正见，知道断习气、了生死，持好戒，只能烦恼越来越轻，正念越来越足，慈悲智慧增长，正气浩然，哪会有毛病、会出偏？会出偏、走火入魔，那都是不持戒，有邪见，不断贪嗔痴慢疑习气，搞欲望、外道的原因。
当然，在修行当中，有时业习种子翻腾出来，会很烦恼，不自在的很，不过，这并不是坏事，只要具足正念，克服习气，不随之起贪嗔，保持觉醒、平等、放下的心，自然业消障除、心里清净、功夫更深厚，重要的是要有正念！修行中有业习烦恼现前并不怕，因为，无始业习，并非一朝就消干净的，这是个磨练的过程！
不要妄想淫欲不净，不要嗔恨、愤怒，不要昏沉，不要忆想过去而陶醉或后悔，不要幻想未来而心神不安。让心回来，保持平静、宽松、平稳、专心地念佛或观呼吸。也不要有求神奇怪异、神通感应，也不要想入定证果，只是以无所求的平和平常的心，专心的观呼吸或专心的念佛，专心于一个善法门，放下一切痛痒、乐苦的执著，觉醒平等地看待一切。如果有妄想起来，知道放下追逐的心，任其生灭，不管它，保持明了、专心，自然而然，不起贪嗔，水到渠成……心如果跑了，让它回来，保持专一于一个善法门不动摇，柔和地回来，坚定地回到这个善法门的上面，其他不管，以前你总是随着妄念跑，现在知道回来就是进步，即使一个小时总是在做“回来”的功夫，也是一种进步，这是下定决心使心不跟妄念造业、不跟习气造业的进步，战胜自己从这里开始，慢慢自然就能专注控制自己的心了。
真心本来清净，放下即是解脱，妄念起而不住，于对境分明清楚，保持觉醒、宽松、平等而不起贪嗔、恐怖、忧虑诸习气，了知缘起空性，放下身心世界之幻执，了了分明、清清楚楚。初修者不妨专注一善法门，守一而不移，达到能所双亡，自然入三昧正定。切莫落无记、昏沉，要觉醒明了；切记莫贪嗔习气，应保持看破、放下而平等空明；切莫犹豫不断、东摇西摆，应坚定不移；切莫沮丧亢奋，回忆过去、幻想未来，应专心专注，不随妄念来去；切莫我慢贡高、自以为是，切须谦虚柔软；切莫恶口两舌，当爱语冷静、随喜赞叹；切莫妄语谄媚，切应诚实坦荡；切莫杀盗邪淫，应为爱生护生慈悲布施正派正直。
如果没有以持清净戒和正见为基础，修行定力只能成为天魔外道，定力越高离正道越远！因为持戒就是做一个不伤害众生和社会的有道德的人(具体即以五戒十善为基础的落实)，正见即有真理性的如实的正确的思想指导。试想一个人如果不道德，又没正确的思想指导，那即使能一坐几年，可起坐后还是对人类社会、对众生没有任何好处的，也终究对自己没有好处的，所以他所修成的定力只是邪定，不是正定。正定是以戒律、正见为基础，做心灵的主人，调伏心灵的恶习，克制自己的恶业为出发点的，这才能自利利他！
外道不懂得缘起性空妙义，事事住着，执“我”而死不放，执身见，或非断灭即常见，或邪见，或见取见，或戒禁取见，总之，思想指导总是错误不符合真理，没正见。造成生死者乃是贪嗔痴慢疑不正见，不懂得菩提心，没正见故，没净戒。思想不正确，指导有误，故不能了生死，只能暂时得定伏惑，高明也只是如此出一点神通等，都不究竟。正道中定慧圆融的一心禅，外道不能梦见，更无从了解，因见地智慧太高，非外道所能了知。又，正道以戒为基，修次第禅时，先得定伏惑，而后修慧，断惑了生死。
虽然次第禅修定有些方便外道也有，但是因其没正见，故虽也能伏惑，但不知不究竟，更不懂得是暂时方便。以伏惑为究竟，没正见、没修慧，故终究不能了生死而出轮回。
正道中，即使净土宗以伏惑往生，但因有皈依、发菩提心，往生后还是安住极乐不退修行，故不同外道。
五蕴中，“色”是四大，“识”是了知，“想”是分辨，“受”是感受，“行”是造作。如果逢境只是生起识(了知境)、想(分辨为好坏、贪嗔造作、善恶……)、受(苦、乐、不苦不乐)，而不起行(贪嗔)则不用受报，受报乃是行(贪嗔执取)而带来果报(如此用功夫，乃现量用功夫)。修行即是在看破“行”是习性而放下贪嗔的反应，保持觉醒、平等心，所谓无所住而生其心也，所谓善分别诸法相(差别)于第一义而不动(了知空性而放下执取)，所谓不住色、声、香、味、触、法生心。
如果转妄想之凡夫分别为善分别，既明境相差别又了知空性平等，又明了感受如幻、生灭无常无我、因缘集会罢了，识是当下现量了知，不起行之习气执取，则当下即是真正功夫！此是有观照而定慧同时，以般若观照故。如果是现量用功夫，胜过生心再觉破了！
真修行人重在了生脱死，寺院道场只是方便教化。古人说：不怕没庙，就怕没道；若真有道，自然有庙。真了生死，具有大愿度脱众生，自然龙天推出，到那时，恐怕应接不暇呢！又何须汲汲追求、抛家散走、忘记本来面目，舍本逐末，岂非颠倒？
真修行人首先应当学戒持戒，克服粗重恶业，养成人格、僧格，再闻思正见，明了修行次第，具备无误无差修行指导，次第而修，发真实心，然后一门深入、落实定慧，克服深的烦恼，如此真修行人，自然因缘集会，殊胜成就，一切自觉觉他的因缘成熟，即能随愿行化，岂用发愁？
真修行人切须时时处处觉照，莫邪迷心窍、是非颠倒，若忘失正念，贪嗔是非嫉妒恶习不改，如何了得生死？须知三界无安，犹如火宅，命随日减，无常逼迫，若不真修，痛念生死，焉可透出轮回！
真修行人当时刻提醒自己：生死未了，脚跟未稳，老实修行，慎勿放逸！
不要如落汤螃蟹一般，到最后一天到来，手忙脚乱！
如果只是道理上明白了，但没有真修实证的功夫，碰到境上，总是被境所转，那纵使你能说会道，也不能算数，生死一点都不能了，所谓说食不饱也！如果不真修实证，那只是自欺欺人，轮回难免！就算证到本来面目，也只是登初地，还有无始习气未了，也不能罢手，还得随缘消旧业，不再造新秧，直到净尽无余方可。
修行路上谦虚第一！
次第禅种种方便，无非对治第六识妄想，制心一处，然后由定起观，以破七识我执而证空性，破身执，逐步用功至业习消尽，得大解脱。
一心禅，直下无分别，达能所双亡，破七识，掀翻八识而证如来藏。下手有顿有渐。
内观于受，觉醒、平等而无住，净化自心业习；禅悟心，觉醒、平等而无住，契本来清净。殊途而同归，下手处不同，态度一致，可见同是佛陀一脉之亲切矣！
众生总是随业习之惯性起惑造业受苦，果报纷纷，乃在当下失觉照，无明故。若明心体本净，只是妄想执著而不能证得，轮回受苦因迷造作诸业感招，那么当下放下业习之惯性，即当下与本净觉性相应而得一分解脱，如此，总是看破幻相、放下业习，勤除业习，不再造业增加果报之苦。无住生心，放下贪嗔，则解脱证道也就是水到渠成的了。当然，不到炉火纯青无为无得地步，还是不能掉以轻心，因为无始业习坚固，一不小心难免又回老路作悟后迷了，岂非冤哉？
“但尽凡情，别无圣解。”真是和盘托出、圆顿直指了。然，理虽顿悟，事须渐修，无始坚固业习岂是一朝顿除？若非痛下决心，看破放下，又岂能脚跟站稳，不随风摇摆？所谓“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”？持戒清净，时时觉照，不随六尘贪嗔，无住生心乃真修行矣，如此方能究竟成就！
对外境的喜悦不喜悦的感受，然后生业习贪嗔则受苦；但也有时独自时，取外境的印象(影…
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