修行(二)
修行了生死可从两方面着手，一是以戒为基，修定，由定起慧观，透破生死烦恼；二是以戒为基，定慧同时(内观)，透破生死烦恼。
另外总结是：一、从心的“用”上下手，转六、七识，后彻心源，证真如空性，圆融二谛，回归中道。二、从心的“体”上下手，直到掀破黑漆桶，彻证心源，消磨习气，直至圆满。
戒定慧三种解脱生死烦恼的方法，可以落实在八正道上，戒：即摄正语、正业、正命；定：即摄正精进、正念、正定；慧：即摄正思维、正见，如是落实八正道，即能了生死、断烦恼！
正对邪说。正者即能让自己他人和谐、安详、解脱；邪者即伤害到自他的和谐、安详、解脱。
戒是不害、道德的行为，克服粗重恶业烦恼；定是透过一善法门，控制自己的心达到专注、集中、不散乱昏沉的效果，克服五盖的中度烦恼；慧是实相的洞察，透破我执的坚固无明，摧破微细烦恼，获证大解脱。
不单要觉知粗重的表象，还要觉知微细的实相。
实修指导：坚固基础——《阿难问事佛吉凶经》、《受持地藏经的殊胜利益》、《菩提道次第广论略要》、《正道光辉》、《来自阿兰若的法音》、《定慧之路》、《禅定旨要》、《清净道论》、《坛经》、《金刚经》。
在生灭变迁的现象中，没有实体的“我”可得，一切苦乐的反应，只是生灭变迁的现象，惯性的陷入执取乃是不明实相无我的错觉所造成。放下习惯性的反应，当下是平等觉醒的正知现前，此即修行的要点！古大德“终日吃饭未曾咬着一粒米”，即是这种平等空性无分别了了分明的觉醒功夫已经成片不倒，所谓“心如墙壁，可以入道”也！
忏悔得救！
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔！
人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉！
人的可耻不在于犯错，知错不改，才是真正可耻！
佛陀说：“回头是岸！”有道是：“放下屠刀，立地成佛！”“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔！”
一切罪业皆由无明业习所生，无明业习体性空寂，罪业也是体性空寂，但因妄起无明，造作罪业，故受苦果。须放下业习，莫要愚痴造作罪业。枉受苦果，一切皆自作自受矣！
《普贤观经》曰：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。”实相无相，妄想无体，缘起空性，本来清净。
示护关诸弟子及寺院大众们：
大家当保持专心而不紧张、放松而不懈怠的心态，保持好和谐、安乐、清净的心灵，不要被烦恼魔、业障魔、妄想魔所左右，勤忏悔、反省而安心办道，念祈愿文得发心到位，应缓慢、真诚、柔和、清净、慈悲才有用处！平时守好规矩，正念莫失，多念佛、看书、拜佛、打坐，少说话乱心！莫走形式骗自己，一定不要忘了菩提道的次第修法，当明因果，怖畏三恶道，念死无常，珍惜暇满人生，祈请三宝加持，发出离心、菩提心，念念在道！有事当冷静、平和的处理，无事莫找事，凡事尽心尽力、问心无愧就好，无须患得患失矣！愿大家吉祥！
禅是直捣黄龙，没有次第、顿超直入，直显真心理体，彻悟自性真心！
内观是步步进逼，次第显示实相，直到证究竟实相涅槃！
用功夫有不同，但目的一样——禅悟者平时只是常行一直心，不落是非好恶，内心不动，外不被境转；内观明者，了知业习感受之虚幻，唯以觉醒、平等心对待一切。
禅单刀直入，不讲次第，唯利根者易参！内观有方便、次第、显实相、从浅至深，易为大众所修行。
不能从禅入手者，若有明师指点修内观，也能了生死矣！
有祖师曰：悟后起修是真修。确实如是！
楞严曰：“理虽顿悟，事须渐修，乘悟并消，因次第尽。”真是深刻！
理有因缘契合而明悟的，但无始业习惯性又岂是一朝顿除的呢？要视各人的宿世善根而定，所以解脱道证初果还须七番生死，须修行至阿罗汉果位才完全圆满了生死。菩萨道九地之前不都还是有学位吗？当然，佛陀说有人依四念处而精勤修道，有七天就证阿罗汉的，这则是个人的宿世善根深厚了。
开悟见真如本性，还只是理悟(证本来面目)，断习气还需要一步一步证悟，达到妙觉圆满才成佛，并不是一开悟就成佛了。
当然，开悟的人永远走不错路了，所以教导没开悟的人还是绰绰有余的，所以历史能称上为祖师的，都是传佛心印的开悟者。
有人曾经问佛陀：有人总是来听您讲法或亲近您、看见您，为什么他们还没有解脱呢？
佛陀说：佛陀已经如实毫无隐瞒地指出了道路，但如果这个人听了之后只是说：“善哉！善哉！善哉！”但却不去走这条路，那又怎么可能解脱呢？
所以佛陀曾说：“见法即见佛，若不见法，纵攀如来袈裟不名见佛。”
《金刚经》曰：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以六祖曰：“善知识，菩提自性本自清净，但用此心，直了成佛。”“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶、过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。”故修行了生死重在真行，岂是凑热闹、空谈论就能了生死的？若自心不改恶习，看不破，放不下，贪嗔痴慢疑不正见，那纵日日跟佛陀、六祖见面，又有何益？
明明知道对的，而我们不去做，那只是我们业习种子在反抗，这时侯一定要观照，觉醒自己的抵触情绪而放下，以不贪嗔的平等心对待自己的业习，那么菩提道就会更进一步。当然，习惯于随着业习走的人，忽然要改正，可能会很痛苦，但这种苦却能促使自己战胜业习做心灵的主人而获得究竟的安乐！不改变业习而放任业习的造作，则只有生死轮回。也许有暂时的感官刺激的乐，但终究是苦的。当然，刚开始，也不是一朝就成功，改变业习也是需要磨炼的过程，有反复、有挫折也是正常现象，但重要的是认识到改变的重要及立志去改，而不是不改，反而怨天尤人，或随业流转！
莫忆、莫随、莫妄、无住、无相、直心、觉醒、平等。
过去心：莫落于过去的事中纠缠不清，当机立断、看破放下！
现在心：万一有妄念起，莫追随而连续不断，其自生自灭。
未来心：莫妄想，制造一大堆不净烦恼、造作未来生死业。
应以无所住、即相离相、直心是道场的正念现前，保持觉醒不起贪嗔的平等心。直心者无伪妄而纯真、质朴、真诚、坦荡、无虚曲、谄媚之心也！经曰：“直心是道场！”
《宛陵录》曰：“不识自心，皆名邪行。”真修行应当警觉！
死生无变于心，得失祸福无挂于怀，名利食色如过眼烟云。能如是观照乎？
我们应当经常省思自己的心，莫让它放逸如野马狂象。心若放逸，失去正念，那么贪嗔痴乃至恶口、两舌、绮语、妄语，甚至杀、盗、邪淫十恶都会现前，有意无意造无边罪恶，害己害人，枉受恶果苦痛，岂可不慎之又慎！万一不小心，应当赶紧反省改过，悬崖勒马！
佛经里经常有佛陀说到“善男子”、“善女人”的称呼，指的就是修持十善而不造十恶的人，一个真正的佛弟子，应当努力做一个善男子、善女人。世间人往往认为善人、好人就是不害人的人，但所谓的不害人只不过是不做杀人放火、偷盗抢掠、邪淫等事之人；严格来讲，这还不能算是善人的，因为他们还是会造恶口、两舌、绮语(谄媚不实之话)、妄语、贪、嗔、邪见等口之恶业、意之恶业的。要做一个真正的善人，必须连口、心都是善的。那么怎么样做到善而非恶呢？必须以爱生、护生、放生对治杀生之恶，以布施对治偷盗之恶，以不净对治邪淫之恶，以爱语、柔软语对治恶口之恶，以实语对治绮语(谄媚、无义之话)，以平等如语对治两舌、挑拨离间之话，以真语对治妄语，以喜舍对治悭贪、嫉妒，以慈悲对治嗔恨，以正见、智慧对治骄慢、邪见、愚痴。如此克服恶业，乃能行善业，成真正的善男子、善女人。
善人有好报，恶人有恶报，人之福报深浅，在于善业的多寡，若不自我检讨、改恶修善，怨天尤人，无有用处，若能惭愧改过，忏悔清净，还是大善。今生有好报，只因前生修善业；现在造恶因，已在损福，种下恶果之因！愿人人闻此，而行善得善果，幸福快乐！
以福慧两种资粮为基础而会归止观，实修则能当生毕竟了生死！
修行人有的不是偏于修福德，如礼拜、供养、诵经、佛事、持戒等等，就是偏于光是积累智慧资粮，如闻思正见、研究经典，或者是福慧两种资粮都修一些，也发愿了生死，就是不懂得要进一步的断烦恼习气，进行止观(定慧)实修，以备了生脱死；或者是没有遇到善知识指点，已立志实修，却不知如何修，这都是偏于一边的。
作为善知识，引导人必须懂得以福慧为资粮而会归了生死的止观(定慧)实修为目的。
福慧双修为基，实修止观了生死为究竟。
修福不修慧，生灭难解脱；修慧不修福，罗汉托空钵。福慧两种资粮具足，按菩提道次第发菩提心，实修止观(定慧)，则顺利了生死成菩提。
以布施持戒修福德资粮(普贤七支供，实修《普贤行愿品》，持咒或念佛号或观息一门深入)，净罪积资修六加行，或多念佛、拜佛，如胡居士【注1】虽不识字，但诚心拜观音菩萨，诚心所至，符合于六加行，罪灭福生；或修持《地藏经》，或《普门品》、《大悲咒》，又如放生、修路补桥、救济孤贫……如果广修其他福而不持戒，还会造罪，持戒不造罪，能真修福。修智避免出偏成阿修罗、大力鬼。
以亲近善知识、听闻正法、如理思维积累智慧资粮。
福慧具足，按菩提道次第，发菩提心，实修止观，法随法行，成就定慧，摧破生死无明，了生死度众生至圆满成就！
简要：福慧双修为基，实修止观了生死度众生为究竟，但福慧双修，实修了生死应当如何落实，却不能含糊，有哪点还没做到，则要加强哪一方面的功夫，不能与人攀比，个人的福或慧或…
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