修行(二)
修行了生死可從兩方面著手，一是以戒爲基，修定，由定起慧觀，透破生死煩惱；二是以戒爲基，定慧同時(內觀)，透破生死煩惱。
另外總結是：一、從心的“用”上下手，轉六、七識，後徹心源，證真如空性，圓融二谛，回歸中道。二、從心的“體”上下手，直到掀破黑漆桶，徹證心源，消磨習氣，直至圓滿。
戒定慧叁種解脫生死煩惱的方法，可以落實在八正道上，戒：即攝正語、正業、正命；定：即攝正精進、正念、正定；慧：即攝正思維、正見，如是落實八正道，即能了生死、斷煩惱！
正對邪說。正者即能讓自己他人和諧、安詳、解脫；邪者即傷害到自他的和諧、安詳、解脫。
戒是不害、道德的行爲，克服粗重惡業煩惱；定是透過一善法門，控製自己的心達到專注、集中、不散亂昏沈的效果，克服五蓋的中度煩惱；慧是實相的洞察，透破我執的堅固無明，摧破微細煩惱，獲證大解脫。
不單要覺知粗重的表象，還要覺知微細的實相。
實修指導：堅固基礎——《阿難問事佛吉凶經》、《受持地藏經的殊勝利益》、《菩提道次第廣論略要》、《正道光輝》、《來自阿蘭若的法音》、《定慧之路》、《禅定旨要》、《清淨道論》、《壇經》、《金剛經》。
在生滅變遷的現象中，沒有實體的“我”可得，一切苦樂的反應，只是生滅變遷的現象，慣性的陷入執取乃是不明實相無我的錯覺所造成。放下習慣性的反應，當下是平等覺醒的正知現前，此即修行的要點！古大德“終日吃飯未曾咬著一粒米”，即是這種平等空性無分別了了分明的覺醒功夫已經成片不倒，所謂“心如牆壁，可以入道”也！
忏悔得救！
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔！
人非聖賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉！
人的可恥不在于犯錯，知錯不改，才是真正可恥！
佛陀說：“回頭是岸！”有道是：“放下屠刀，立地成佛！”“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔！”
一切罪業皆由無明業習所生，無明業習體性空寂，罪業也是體性空寂，但因妄起無明，造作罪業，故受苦果。須放下業習，莫要愚癡造作罪業。枉受苦果，一切皆自作自受矣！
《普賢觀經》曰：“一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相。”實相無相，妄想無體，緣起空性，本來清淨。
示護關諸弟子及寺院大衆們：
大家當保持專心而不緊張、放松而不懈怠的心態，保持好和諧、安樂、清淨的心靈，不要被煩惱魔、業障魔、妄想魔所左右，勤忏悔、反省而安心辦道，念祈願文得發心到位，應緩慢、真誠、柔和、清淨、慈悲才有用處！平時守好規矩，正念莫失，多念佛、看書、拜佛、打坐，少說話亂心！莫走形式騙自己，一定不要忘了菩提道的次第修法，當明因果，怖畏叁惡道，念死無常，珍惜暇滿人生，祈請叁寶加持，發出離心、菩提心，念念在道！有事當冷靜、平和的處理，無事莫找事，凡事盡心盡力、問心無愧就好，無須患得患失矣！願大家吉祥！
禅是直搗黃龍，沒有次第、頓超直入，直顯真心理體，徹悟自性真心！
內觀是步步進逼，次第顯示實相，直到證究竟實相涅槃！
用功夫有不同，但目的一樣——禅悟者平時只是常行一直心，不落是非好惡，內心不動，外不被境轉；內觀明者，了知業習感受之虛幻，唯以覺醒、平等心對待一切。
禅單刀直入，不講次第，唯利根者易參！內觀有方便、次第、顯實相、從淺至深，易爲大衆所修行。
不能從禅入手者，若有明師指點修內觀，也能了生死矣！
有祖師曰：悟後起修是真修。確實如是！
楞嚴曰：“理雖頓悟，事須漸修，乘悟並消，因次第盡。”真是深刻！
理有因緣契合而明悟的，但無始業習慣性又豈是一朝頓除的呢？要視各人的宿世善根而定，所以解脫道證初果還須七番生死，須修行至阿羅漢果位才完全圓滿了生死。菩薩道九地之前不都還是有學位嗎？當然，佛陀說有人依四念處而精勤修道，有七天就證阿羅漢的，這則是個人的宿世善根深厚了。
開悟見真如本性，還只是理悟(證本來面目)，斷習氣還需要一步一步證悟，達到妙覺圓滿才成佛，並不是一開悟就成佛了。
當然，開悟的人永遠走不錯路了，所以教導沒開悟的人還是綽綽有余的，所以曆史能稱上爲祖師的，都是傳佛心印的開悟者。
有人曾經問佛陀：有人總是來聽您講法或親近您、看見您，爲什麼他們還沒有解脫呢？
佛陀說：佛陀已經如實毫無隱瞞地指出了道路，但如果這個人聽了之後只是說：“善哉！善哉！善哉！”但卻不去走這條路，那又怎麼可能解脫呢？
所以佛陀曾說：“見法即見佛，若不見法，縱攀如來袈裟不名見佛。”
《金剛經》曰：“若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”所以六祖曰：“善知識，菩提自性本自清淨，但用此心，直了成佛。”“善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡、過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。”故修行了生死重在真行，豈是湊熱鬧、空談論就能了生死的？若自心不改惡習，看不破，放不下，貪嗔癡慢疑不正見，那縱日日跟佛陀、六祖見面，又有何益？
明明知道對的，而我們不去做，那只是我們業習種子在反抗，這時侯一定要觀照，覺醒自己的抵觸情緒而放下，以不貪嗔的平等心對待自己的業習，那麼菩提道就會更進一步。當然，習慣于隨著業習走的人，忽然要改正，可能會很痛苦，但這種苦卻能促使自己戰勝業習做心靈的主人而獲得究竟的安樂！不改變業習而放任業習的造作，則只有生死輪回。也許有暫時的感官刺激的樂，但終究是苦的。當然，剛開始，也不是一朝就成功，改變業習也是需要磨煉的過程，有反複、有挫折也是正常現象，但重要的是認識到改變的重要及立志去改，而不是不改，反而怨天尤人，或隨業流轉！
莫憶、莫隨、莫妄、無住、無相、直心、覺醒、平等。
過去心：莫落于過去的事中糾纏不清，當機立斷、看破放下！
現在心：萬一有妄念起，莫追隨而連續不斷，其自生自滅。
未來心：莫妄想，製造一大堆不淨煩惱、造作未來生死業。
應以無所住、即相離相、直心是道場的正念現前，保持覺醒不起貪嗔的平等心。直心者無僞妄而純真、質樸、真誠、坦蕩、無虛曲、谄媚之心也！經曰：“直心是道場！”
《宛陵錄》曰：“不識自心，皆名邪行。”真修行應當警覺！
死生無變于心，得失禍福無挂于懷，名利食色如過眼煙雲。能如是觀照乎？
我們應當經常省思自己的心，莫讓它放逸如野馬狂象。心若放逸，失去正念，那麼貪嗔癡乃至惡口、兩舌、绮語、妄語，甚至殺、盜、邪淫十惡都會現前，有意無意造無邊罪惡，害己害人，枉受惡果苦痛，豈可不慎之又慎！萬一不小心，應當趕緊反省改過，懸崖勒馬！
佛經裏經常有佛陀說到“善男子”、“善女人”的稱呼，指的就是修持十善而不造十惡的人，一個真正的佛弟子，應當努力做一個善男子、善女人。世間人往往認爲善人、好人就是不害人的人，但所謂的不害人只不過是不做殺人放火、偷盜搶掠、邪淫等事之人；嚴格來講，這還不能算是善人的，因爲他們還是會造惡口、兩舌、绮語(谄媚不實之話)、妄語、貪、嗔、邪見等口之惡業、意之惡業的。要做一個真正的善人，必須連口、心都是善的。那麼怎麼樣做到善而非惡呢？必須以愛生、護生、放生對治殺生之惡，以布施對治偷盜之惡，以不淨對治邪淫之惡，以愛語、柔軟語對治惡口之惡，以實語對治绮語(谄媚、無義之話)，以平等如語對治兩舌、挑撥離間之話，以真語對治妄語，以喜舍對治悭貪、嫉妒，以慈悲對治嗔恨，以正見、智慧對治驕慢、邪見、愚癡。如此克服惡業，乃能行善業，成真正的善男子、善女人。
善人有好報，惡人有惡報，人之福報深淺，在于善業的多寡，若不自我檢討、改惡修善，怨天尤人，無有用處，若能慚愧改過，忏悔清淨，還是大善。今生有好報，只因前生修善業；現在造惡因，已在損福，種下惡果之因！願人人聞此，而行善得善果，幸福快樂！
以福慧兩種資糧爲基礎而會歸止觀，實修則能當生畢竟了生死！
修行人有的不是偏于修福德，如禮拜、供養、誦經、佛事、持戒等等，就是偏于光是積累智慧資糧，如聞思正見、研究經典，或者是福慧兩種資糧都修一些，也發願了生死，就是不懂得要進一步的斷煩惱習氣，進行止觀(定慧)實修，以備了生脫死；或者是沒有遇到善知識指點，已立志實修，卻不知如何修，這都是偏于一邊的。
作爲善知識，引導人必須懂得以福慧爲資糧而會歸了生死的止觀(定慧)實修爲目的。
福慧雙修爲基，實修止觀了生死爲究竟。
修福不修慧，生滅難解脫；修慧不修福，羅漢托空缽。福慧兩種資糧具足，按菩提道次第發菩提心，實修止觀(定慧)，則順利了生死成菩提。
以布施持戒修福德資糧(普賢七支供，實修《普賢行願品》，持咒或念佛號或觀息一門深入)，淨罪積資修六加行，或多念佛、拜佛，如胡居士【注1】雖不識字，但誠心拜觀音菩薩，誠心所至，符合于六加行，罪滅福生；或修持《地藏經》，或《普門品》、《大悲咒》，又如放生、修路補橋、救濟孤貧……如果廣修其他福而不持戒，還會造罪，持戒不造罪，能真修福。修智避免出偏成阿修羅、大力鬼。
以親近善知識、聽聞正法、如理思維積累智慧資糧。
福慧具足，按菩提道次第，發菩提心，實修止觀，法隨法行，成就定慧，摧破生死無明，了生死度衆生至圓滿成就！
簡要：福慧雙修爲基，實修止觀了生死度衆生爲究竟，但福慧雙修，實修了生死應當如何落實，卻不能含糊，有哪點還沒做到，則要加強哪一方面的功夫，不能與人攀比，個人的福或慧或…
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