..续本文上一页个不漏，万修万人去，到最后导归净土，师父满赞叹的，为什么？净土是一切法门最后的依归，诸佛菩萨归净土，净土是十法界第一法界，佛法界，佛住哪里，佛居净土，净土是十法界第一法界，是最极上乘的法界，“所谓教宗般若，行在弥陀，”教宗是教义，教理着重，这个宗就是着重，我们的教义，教理要着重在般若智慧的开发，但是我们要去修行要着重阿弥陀佛的念佛法门净土法门，以般若为先导，净土法门为最终的归依，行在弥陀，“盖般若为佛法骨髓。”若佛法没有般若就成了外道了，外道跟佛教最大的差别是什么就是般若。外道谈的统统叫着着相，虽然他们也谈空也谈无相，毕竟不究竟。不是佛教讲的这种般若究竟的智慧。盖般若为佛法的骨髓，“净土为修行捷径也。”最快的，“无论参究作观觉照持诵种种法门。”无论你是参禅，参究，无论作观，作观就是天台的空，假，中，藏，通，别，圆等等作观，或者是觉照，觉照就是心中起的观照。内心起觉悟跟观照，持诵种种法门，“皆从有相入于无相，”所以以前我们修安乐妙宝也是这样子从有相入于无相，对不对，象我们发菩提心真言，菩提心本来是无心可发，结一个手印怎么样念咒，观想种子字就这样子，到最后清净心就入于无相了，任何法门都是方便，有相叫做方便，无相叫做究竟，有相叫做权巧，无相叫做究竟实相。“从权巧方便，”就是从有相，听经功德很大，布施功德很大，念佛功德很大先方便善巧，到最后入于不生不灭的真如的实际，就是到最后才“入于真如本际，”就是不生不灭的境界，“其根本原则，尽虚空遍法界，”“从旷劫到未来，”从无量劫一直到未来“一切刹土，无二无别，”因为释迦牟尼佛所讲的法是可以运用在所有的宇宙，任何的时间空间交会点，释迦牟尼佛所讲的法，任何一个星球，任何一个缘起法都离不开缘起，都离不开释迦牟尼佛所讲的正法，简单讲佛法是放之四海而皆准。哪里都可以运用佛法去解说，“方便虽有八万四千门，归元实无二致，”“若契入第一义，则与大觉圣流，同一鼻孔出气”大觉圣流就是入圣智入圣流，同一鼻孔就是同一个地方，同一鼻孔出气就是悟到了同样的境界，释迦牟尼佛是这样出气的，你也是这样的，释迦牟尼佛的境界是这样你悟道也是这样子，同一鼻孔出气就是同一个境界，“生死涅槃，皆同空华，”本来就没有生死，哪里来的涅槃，悟到毕竟空的东西，远离对立的二元论，“而言语文字，权巧方便，皆成戏论葛藤，”葛藤就是多余的枝叶，叫做葛藤，都成戏论，戏论就是没有营养的，没有办法了生死的无意义的统统叫做戏论。所以要知道什么是善巧，什么是究竟，譬如说我们做法会，我一再的强调水陆法会也好，善巧方便，要是点灯消灾也好，善巧方便，要是梁皇宝忏也好，也都是善巧方便，但是如果你开悟了，梁皇宝忏也好是实相，你悟道了，诵梁皇宝忏句句都是实相，你悟道了，进入内坛句句统统是实相，在心，仪式只是方便善巧引导你给你一个助缘，最重要还是要开悟，还是要见性，因此我们要记住听经闻法，平常的听经闻法累积的智慧才能够有一天见性，这样做起法会来有意义，念佛起来有意义，做起水陆来有意义，拜佛，点灯，回向有意义，何以故，一切都与实相心相应，统统很有意义，你就说：那么不开悟呢？我们认真的拜，诚心的拜，诚心的拜接近第一义谛，但是还不能成佛，为什么，没有见性，有没有意义？还是有意义，意义不大，为什么呢，结了个很好的因缘，拜佛，念佛，拜忏，点灯都很好，但是没有办法今生今世成就佛道，要不然就念佛，到极乐世界去好好的重新修行。所谓见性就是今生今世就有消息了，如果我们见性证道，今生今世就会有消息了，虽然没有具足大神通可是已经生死自在，因为我们已经得到慧解脱了，虽然没有深入的定但是生死已经自在，神通有两种，一种就象目键连这样定解脱，可以穿墙走壁，可以入海，入火，大火不能烧大水不能淹，除非业力到了，业报到了，一种叫做慧解脱，慧解脱没有神通，我们在中国禅宗很多祖师大德见性了，统统叫做慧解脱，慧解脱生死已经了了，他没有神通，问题就是他不会有烦恼，再大的逆境，他都不需要用什么神通，他只要四两拨千斤，无所住就放下，与世无争自然道业现前，与世无争自然清净心现前，问题就是他不会有烦恼，再大的逆境，他都不需要什么神通，他只要四两拨千斤，无所住就放下，与世无争自然道业现前，与世无争自然清净心现前，他不需要争什么东西，所以慧解脱的人没有神通，但是充满着般若的智慧，因此大彻大悟的人不一定要有什么大神通，飞天走壁不一定，可是他生死自在，“所谓敲门之砖，愈病之药耳，”“四，万有本体，即是诸法实相，”也就是所谓的“即是第一义谛。”“如何是第一义？可从下列种种义理中体验，”“1，从宇宙万有一切现象上，”好好的去体验万法从本以来，生灭的当下就是空，就象放电影，你如果体会不出来我教你一个容易体会到的见性的法门，譬如说电影，电影这个胶卷，一卷一卷的拍，速度一放就很快了，譬如说“铁达尼号”我看了两遍，据说有很精彩的镜头，可是我怎么都看不到，都没有，李奥纳多很出名，我们这个录映带一放，又重新再演了又动起来了。说回来，只有一卷胶卷而已，我们一开它就在动，饰演得那么逼真。有的人铁达尼号看了四遍，哭的地方都相同，可怜的地方都相同，我也是，我不会哭，我只是觉得很可惜，最后那一颗海洋之星五十七克拉的钻石丢掉了，我很恨他，笨蛋，那一颗五十七克拉多少的钱，可以开一个基金会，你为什么要把它丢掉呢？对不对，老番颠就是这样，那个老婆婆活到一百多岁，不晓得那时很值钱的东西，她先生已经死了，为什么那一颗到最后要把它丢掉，我看到那个老人的脸就很生气，就是这样子，生气的地方都是一样，那个人真傻，对不对？讲到这个电影，这样一演下去好象是真的，可是你注意看每一妙都停止，你体会得出来吗？剖析到《华严经》讲的刹那世界就完全统统停止，世界统统停止，但有分别心，分别见，没有真实的东西，没有，实在是没有，我们冷静的好好想想，就是每一分每一妙都在变化，说好象有这个人，对不对？其实没有，那么世间人就是用这种感动人，对不对？两个人要死的时候，李奥纳多沉在水里，他那块木板不能乘两个人，女主角坐在上面，他要爬上去的时候两个会翻船，李奥纳多这个主角就给他女朋友，这也不算女朋友，已经，，，应该算夫妻了。就让给他了，两个人还讲了，你要有决心你一定会活下去，就一直鼓励她，这部电影伟大的地方就在爱情的力量实在伟大，他自己冷得发抖也是让给她，这种爱情的力量，大家女孩子看了感动，所以李奥纳多羡煞了多少的女孩子，迷惑了多少的女孩子，真的境界现前，李奥纳多他会叫你下来那块木板让他坐。他把你拖下来都会，真实的世间跟电影又大不相同。所以那个电影很感动人家，到最后的时候男主角死了，冻死了。女主角被船获救了，吹口哨获救了。看看这电影，重复的看，有的人看了四遍。所以说世间人不能体会到这个法的永恒性，他就会在这个男女之间是最好的题裁。所以自古以来电影的色情，感情戏，暴力都很卖钱，还有古怪的，灾难片的也很卖钱，“法尔如然，”就是如是的，“当体离言真实之相。”我们好好的去体验这个现象界，每一分每一妙它都在变化，去体会从本以来恒常不变空性的意思。去体会那种恒常不变，这个恒常不变不是不变化的意思，而是说你实在找不到一个永恒的体性，如果你一直恒常不变，一直用虚空来把他挡住，就糟糕了，你一直观想这个虚空恒常不变的，那就不懂得方便善巧了，要见到一切相，去体悟到相只是心的影象而已。没有永恒的实体，所以注意你的取舍。因为你有取有舍化做一念生灭。就是我们的六道轮回的生死根本。相不可得意思就是相不值得我们执著，因为你有执著就有取舍，有取舍就化做一念的生灭，这一念生灭的分别见，颠倒见，执著见，正是释迦牟尼佛讲的，奇哉，奇哉！一切众生都有如来智慧德相。只因为妄想，颠倒，执著，我们现在就是，如果执以为实就是妄想，颠倒，执著。

《宇宙万有本体论(3)》全文阅读结束。