..续本文上一页乃至于说以光速来作为一种最快的，世界上有一种最快的东西比光速更快，就是我们的起心动念，那爱因斯坦不懂的。在相上来讲，释迦牟尼佛讲的缘起论，比他相对论高超了多少。在心法来讲，爱因斯坦他根本不懂，释迦牟尼佛讲的绝对唯心论爱因斯坦连门都没摸上，因此科学家是绝对远远没有办法比不上佛陀的一根汗毛，，所以诸法唯心所变因缘所起，这个因缘所起是离不开心识还是离不开心，唯心所造，这个因缘起我们了解这个就了解我们的生命我们的六亲，我们的朋友都是缘起的，一个环节扣一个环节，简单讲都是跟我们息息相关的，所以我们要好好的处理这种公关好好的结这个善缘，儒家的思想常讲多行不义必自毙，为什么，你在缘起法里面为恶，跟这个人得罪跟那个人伤害，你一天到晚就想占人家的便宜，到最后大家统统远离你，唾弃你，就是你自己把所有好的因缘全部断掉，你当然多行不义必自毙，对不对？为什么？你到处都是恶缘，你怎么会好下场呢？对不对，你都不把它控制一个好的因缘，都不结好的因缘，我要这样就这样子，我讲的统统对，我就是皇帝，对不对？你觉得你这样好吗？不，大家好才算好，这个团体好才算好，整个佛教好这才算好，整个国家好才算好，自己一个人好，那你哪里算好呢？大家都讨厌你，自私自利，所以施比受有福，就是这个道理，施，我们这个缘起法里面多结善缘，肯布施的人，德不孤，必有邻。那你就不怕别人伤害你了，平常你的表现就是在缘起法里面跟人家结这么大的善缘，所以以前的一些法师们高僧大德，事实上只要有钱，他就拿出来打斋，他绝对不存钱，不存钱的，这些挂单的老参，他的身上不存钱的，拿起来建道场，做佛像，印经典，他出家人留那些钱干什么？他没有用，对不对？他不是说等到死的时候我才布施出去，在家居士当然需要钱了，所以有很多的高僧大德他有清净的风范，他身上绝对不留钱，一毛钱都把它打死的，他心里面，临命终他一点都不会贪。我是代表常住，住持，我不能这样子的，我钱全部打死那三十个工作人员怎么办？下个月薪水怎么办，不可以的，我的立场跟你们不一样，我要保护它，但是我不能占有它，我要保护常住的财产。这我也是无贪，对不对？他们可以这样做，他们有钱就可以拿出来打斋，对不对，可以分给大家，我的钱拿出来分给他们大家，这些法师来跟我分财产就好了，不用修行了，对不对？开玩笑，对不对？不可以这样子，所以立场不同，不过不贪的心境是一样的。你们拿出来布施也是一样，我不拿出来不是也是一样，还笑！我讲的都是实在的，我只想保护它，我没有意思要占有它，你看，讲得多好听，你们有办法这样讲吗？没有办法，你们的心境就没有办法这样子，拿捏的很准确的，是不是？好了，唯因缘起，所以我们一定要掌握缘起法，多结善缘，你不怕牺牲，我们不怕比别人更辛苦，不必计较，“依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，依智，依照智慧，而成就了清净庄严无为法，本来没有什么阶级，没有什么贤圣差别的，可是就在空性，毕竟空性里面建立种种的贤圣差别相。这是不得已的，为了众生，那么悟道，顿悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他没有什么次第的东西，他万法都是平等，“即菩提涅槃自在解脱的净法也，”就是菩提涅槃自在解脱的清净之法，“依识”就是分别心，依照分别心“而建立的一切世间有为法之种种凡夫境界，我们现在就是这样，我们所建立的统统是一个执著，生灭的一个世界，凡夫的境界，也就是所谓的“即无明烦恼，生死业系之染法也，”我们现在所建立的就是无名烦恼，一个生生死死，死死生生业系，被这个业捆得死死的，业系之染法，不清净之法，内在那种分别见没办法突破。叫他学忍辱一点，无诤，没办法，心情好的话无诤，心情不好的话，对不对？就很难讲了，所以说我们看到什么执著什么，看到什么分别什么，被我们自己的念头捆得死死的打不开那个结。“此所以为宇宙万法之大本也明矣。”这个是宇宙万法之大本，意思就是无量无边的世界都离不开佛法的理论，也只有佛法可以解决这个问题，也只有佛法，所以说这些世间的大官世间的企业家，到最后如果没有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的来一趟，“夫清净心者，即第一义谛，”“乃一代圣教之核心思想，”所以说说法离开第一义谛不名说法，离开了缘起因果也不名说法，所以佛法一定离不开体相用，因缘果，事理。法有八个角度，一个人他会说法，剖析一件事情一定不能离开这八个角度说法，体相用，不能离开因缘果，不能离开理事，理事是一对，体相用是一体三面的，因缘果是即因，即缘，即果，因就是缘就是果一体三面的，底下，第一义谛，乃一代圣教之核心思想，“离染还净”离开了污染回到原来的清净，“明彻自心之最上乘法，”离开一切杂染回复到清净明彻自心最上乘法，“亦即般若真智”“为究竟了义之道，”了义是对不了义说的，了义是实教不是权教，不了义是权教，方便。所以了义叫做究竟，究竟就是了义，了义就是究竟。不是善巧方便的，善巧方便叫做不了义不究竟，“显密宗教一切法门，”显教，密教的一切法门，“皆入第一义”说法离第一义谛不名说法。“盖同以见性为归，”因为见性才能成佛，成佛一定要见性，“离第一义谛，即非究竟，兹为圣智的自证，”自证的中间写一个内，自内证，兹为圣人的智慧这是自己内在证悟的境界，自证就是自内证的功夫，我们所谓的开悟只有自己知道，这个圣智的自内证“与宏愿摄持的他力，”就是诸佛菩萨的加被，大家要法四弘誓愿，众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，所以诸佛菩萨都发那么大的宏愿，阿弥陀佛发四十八愿，药师佛发十二大愿，观世音菩萨也发了十六个大愿，所以说人家都发了那么大愿，有时候我们想一想人家地藏菩萨都发那么大的愿，有时候想一想我们同学讲的，我们在南普陀的时候有时侯法师会开玩笑，地狱，地狱有地藏王菩萨我们要发什么愿，我们又不比他行，地狱我们不用去， 如果救苦救难就是观世音菩萨，我们都要靠他了，我们还发这个愿，笑死人了，极乐世界宇宙当中最好的科学最发达的国家，阿弥陀佛愿力弘深，我们也无须再造个极乐世界，这样也不用了，算一算都不需要我们了，算一算都被人家包走了，我们也不知道要做什么 。所以说我们照念就好，照念就好，看你要发什么样的愿，发观世音菩萨的愿，照观世音菩萨的愿照念就好，师父，你发什么愿，不晓得，到现在还没有，我没有发什么愿那，我南普陀也受那个法师影响，真的，地狱地藏王菩萨去，救苦救难观世音，消灾药师佛，说法释迦牟尼佛，密宗大日如来，大家都把愿发光了，讲起来我们好象是多余的也不晓得要做什么，我们一天没睡觉就牙齿痛了，还有办法下地狱救度众生，爱说笑，所以尽心尽力的去做就好了，我们看到那种佛菩萨发的那个大愿实在是不得了，真的是吓死人了，对不对？象我们去打佛七，那个陈文宗说：我来这里发愿，我发愿七天不洗澡，睡在他身边臭得要死。我说：文宗，你发这个愿很臭，又不能讲话，打佛七又拜佛一天拜一千拜，煮云法师的佛七又是无比的严格，都流汗，发愿七天不洗澡，这也很不简单。。所以佛菩萨的愿力实在不可思议，“应具的认识及理路，”我们要有的认识及理路，“作简略而具体的阐明起见，”具体的阐明起见，“爰”于是乎“集经教要妙，”要就是重点，妙，不可思议的教理，教法，于是就集合了经教的要妙，“及古今贤哲法语，”“撮其枢要，”枢纽，最重要的枢纽，撮就是捡择，最重要的“以说明一般原则，”捡择这个最重要的一般原则，否则三藏十二部经典那么多，你没有把这个重要的原则拟出来你怎么修持。所以它这后面就等于修行的公式，按照这样公式去用功就一定成就。

　　“首节总说般若的义趣，般若是诸佛之母，所以第一个首重智慧，学佛第一个要学智慧，有智慧的人不可能受到任何外在的影响，有智慧的人他心静到了极点了，他才不会这么简单就被人家洗脑退道心了，没那么容易的，有般若智慧的人是什么境界来都是唯心所造，依法不依人，法在内心生根你动不了他，他坚持的原则一直到他成佛不改变的，“于为分说一般原则，”般若是一切修行的根本，义趣就是义理跟趣向，第一节总说般若智慧，他的义理跟趣向，般若说完了其他讲一般的原则，“亦是见性要义，”见到不生不灭重要的义理。“亦为构成离言妙旨的公式，”因为语言那是假相是符号，佛陀的内心的深处就叫做妙旨，妙旨就是佛心，我们要体悟是体悟到佛的那颗心。而并不是在语言里面打转，所以透过语言让我们慢慢去体会那种佛法的妙，所以构成离言妙旨的公式，不可以在语言里面打转，要深深去体会那种不可思议的佛教的义理，佛的心是什么。“亦为各宗通途。”哪一宗统统要见性，哪一宗统统要离言，哪一宗都这样子，“盖融贯多义，方能通达一义，”多义就是多个角度，你要融通贯摄种种的角度，才能够通达一个法，所以法是圆融的，各个角度都可以解释，可以存在的，“既深入一义，亦就统摄多义，”譬如说空义，那就什么法统统存在，譬如说缘起义，那什么法统统不离开缘起，讲到理离不开种种的事，讲到事离不开种种的理，你讲到体相用，体的道理，相用就义就跑出来，讲到因，缘跟果一定存在，所以一义就摄多义，末节说稳当的保险的具异，具异就是特别，义就是特别，特别的“方便的速疾成就的净土法门，”最后一节就是稳当的保险，人家现在投保险，投保险，我告诉你修行你要投个保险，投什么保险呢？投净土法门，这个叫做保险，来买一个保险，人寿保险公司，是不是，我这里是净土保险公司。你只要按照净土法门，信愿行三资粮具足，个个往生，一…

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