..續本文上一頁乃至于說以光速來作爲一種最快的，世界上有一種最快的東西比光速更快，就是我們的起心動念，那愛因斯坦不懂的。在相上來講，釋迦牟尼佛講的緣起論，比他相對論高超了多少。在心法來講，愛因斯坦他根本不懂，釋迦牟尼佛講的絕對唯心論愛因斯坦連門都沒摸上，因此科學家是絕對遠遠沒有辦法比不上佛陀的一根汗毛，，所以諸法唯心所變因緣所起，這個因緣所起是離不開心識還是離不開心，唯心所造，這個因緣起我們了解這個就了解我們的生命我們的六親，我們的朋友都是緣起的，一個環節扣一個環節，簡單講都是跟我們息息相關的，所以我們要好好的處理這種公關好好的結這個善緣，儒家的思想常講多行不義必自斃，爲什麼，你在緣起法裏面爲惡，跟這個人得罪跟那個人傷害，你一天到晚就想占人家的便宜，到最後大家統統遠離你，唾棄你，就是你自己把所有好的因緣全部斷掉，你當然多行不義必自斃，對不對？爲什麼？你到處都是惡緣，你怎麼會好下場呢？對不對，你都不把它控製一個好的因緣，都不結好的因緣，我要這樣就這樣子，我講的統統對，我就是皇帝，對不對？你覺得你這樣好嗎？不，大家好才算好，這個團體好才算好，整個佛教好這才算好，整個國家好才算好，自己一個人好，那你哪裏算好呢？大家都討厭你，自私自利，所以施比受有福，就是這個道理，施，我們這個緣起法裏面多結善緣，肯布施的人，德不孤，必有鄰。那你就不怕別人傷害你了，平常你的表現就是在緣起法裏面跟人家結這麼大的善緣，所以以前的一些法師們高僧大德，事實上只要有錢，他就拿出來打齋，他絕對不存錢，不存錢的，這些挂單的老參，他的身上不存錢的，拿起來建道場，做佛像，印經典，他出家人留那些錢幹什麼？他沒有用，對不對？他不是說等到死的時候我才布施出去，在家居士當然需要錢了，所以有很多的高僧大德他有清淨的風範，他身上絕對不留錢，一毛錢都把它打死的，他心裏面，臨命終他一點都不會貪。我是代表常住，住持，我不能這樣子的，我錢全部打死那叁十個工作人員怎麼辦？下個月薪水怎麼辦，不可以的，我的立場跟你們不一樣，我要保護它，但是我不能占有它，我要保護常住的財産。這我也是無貪，對不對？他們可以這樣做，他們有錢就可以拿出來打齋，對不對，可以分給大家，我的錢拿出來分給他們大家，這些法師來跟我分財産就好了，不用修行了，對不對？開玩笑，對不對？不可以這樣子，所以立場不同，不過不貪的心境是一樣的。你們拿出來布施也是一樣，我不拿出來不是也是一樣，還笑！我講的都是實在的，我只想保護它，我沒有意思要占有它，你看，講得多好聽，你們有辦法這樣講嗎？沒有辦法，你們的心境就沒有辦法這樣子，拿捏的很准確的，是不是？好了，唯因緣起，所以我們一定要掌握緣起法，多結善緣，你不怕犧牲，我們不怕比別人更辛苦，不必計較，“依智而成就清淨莊嚴無爲法之種種賢聖差別，依智，依照智慧，而成就了清淨莊嚴無爲法，本來沒有什麼階級，沒有什麼賢聖差別的，可是就在空性，畢竟空性裏面建立種種的賢聖差別相。這是不得已的，爲了衆生，那麼悟道，頓悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他沒有什麼次第的東西，他萬法都是平等，“即菩提涅槃自在解脫的淨法也，”就是菩提涅槃自在解脫的清淨之法，“依識”就是分別心，依照分別心“而建立的一切世間有爲法之種種凡夫境界，我們現在就是這樣，我們所建立的統統是一個執著，生滅的一個世界，凡夫的境界，也就是所謂的“即無明煩惱，生死業系之染法也，”我們現在所建立的就是無名煩惱，一個生生死死，死死生生業系，被這個業捆得死死的，業系之染法，不清淨之法，內在那種分別見沒辦法突破。叫他學忍辱一點，無诤，沒辦法，心情好的話無诤，心情不好的話，對不對？就很難講了，所以說我們看到什麼執著什麼，看到什麼分別什麼，被我們自己的念頭捆得死死的打不開那個結。“此所以爲宇宙萬法之大本也明矣。”這個是宇宙萬法之大本，意思就是無量無邊的世界都離不開佛法的理論，也只有佛法可以解決這個問題，也只有佛法，所以說這些世間的大官世間的企業家，到最後如果沒有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的來一趟，“夫清淨心者，即第一義谛，”“乃一代聖教之核心思想，”所以說說法離開第一義谛不名說法，離開了緣起因果也不名說法，所以佛法一定離不開體相用，因緣果，事理。法有八個角度，一個人他會說法，剖析一件事情一定不能離開這八個角度說法，體相用，不能離開因緣果，不能離開理事，理事是一對，體相用是一體叁面的，因緣果是即因，即緣，即果，因就是緣就是果一體叁面的，底下，第一義谛，乃一代聖教之核心思想，“離染還淨”離開了汙染回到原來的清淨，“明徹自心之最上乘法，”離開一切雜染回複到清淨明徹自心最上乘法，“亦即般若真智”“爲究竟了義之道，”了義是對不了義說的，了義是實教不是權教，不了義是權教，方便。所以了義叫做究竟，究竟就是了義，了義就是究竟。不是善巧方便的，善巧方便叫做不了義不究竟，“顯密宗教一切法門，”顯教，密教的一切法門，“皆入第一義”說法離第一義谛不名說法。“蓋同以見性爲歸，”因爲見性才能成佛，成佛一定要見性，“離第一義谛，即非究竟，茲爲聖智的自證，”自證的中間寫一個內，自內證，茲爲聖人的智慧這是自己內在證悟的境界，自證就是自內證的功夫，我們所謂的開悟只有自己知道，這個聖智的自內證“與宏願攝持的他力，”就是諸佛菩薩的加被，大家要法四弘誓願，衆生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，所以諸佛菩薩都發那麼大的宏願，阿彌陀佛發四十八願，藥師佛發十二大願，觀世音菩薩也發了十六個大願，所以說人家都發了那麼大願，有時候我們想一想人家地藏菩薩都發那麼大的願，有時候想一想我們同學講的，我們在南普陀的時候有時侯法師會開玩笑，地獄，地獄有地藏王菩薩我們要發什麼願，我們又不比他行，地獄我們不用去， 如果救苦救難就是觀世音菩薩，我們都要靠他了，我們還發這個願，笑死人了，極樂世界宇宙當中最好的科學最發達的國家，阿彌陀佛願力弘深，我們也無須再造個極樂世界，這樣也不用了，算一算都不需要我們了，算一算都被人家包走了，我們也不知道要做什麼 。所以說我們照念就好，照念就好，看你要發什麼樣的願，發觀世音菩薩的願，照觀世音菩薩的願照念就好，師父，你發什麼願，不曉得，到現在還沒有，我沒有發什麼願那，我南普陀也受那個法師影響，真的，地獄地藏王菩薩去，救苦救難觀世音，消災藥師佛，說法釋迦牟尼佛，密宗大日如來，大家都把願發光了，講起來我們好象是多余的也不曉得要做什麼，我們一天沒睡覺就牙齒痛了，還有辦法下地獄救度衆生，愛說笑，所以盡心盡力的去做就好了，我們看到那種佛菩薩發的那個大願實在是不得了，真的是嚇死人了，對不對？象我們去打佛七，那個陳文宗說：我來這裏發願，我發願七天不洗澡，睡在他身邊臭得要死。我說：文宗，你發這個願很臭，又不能講話，打佛七又拜佛一天拜一千拜，煮雲法師的佛七又是無比的嚴格，都流汗，發願七天不洗澡，這也很不簡單。。所以佛菩薩的願力實在不可思議，“應具的認識及理路，”我們要有的認識及理路，“作簡略而具體的闡明起見，”具體的闡明起見，“爰”于是乎“集經教要妙，”要就是重點，妙，不可思議的教理，教法，于是就集合了經教的要妙，“及古今賢哲法語，”“撮其樞要，”樞紐，最重要的樞紐，撮就是撿擇，最重要的“以說明一般原則，”撿擇這個最重要的一般原則，否則叁藏十二部經典那麼多，你沒有把這個重要的原則擬出來你怎麼修持。所以它這後面就等于修行的公式，按照這樣公式去用功就一定成就。
“首節總說般若的義趣，般若是諸佛之母，所以第一個首重智慧，學佛第一個要學智慧，有智慧的人不可能受到任何外在的影響，有智慧的人他心靜到了極點了，他才不會這麼簡單就被人家洗腦退道心了，沒那麼容易的，有般若智慧的人是什麼境界來都是唯心所造，依法不依人，法在內心生根你動不了他，他堅持的原則一直到他成佛不改變的，“于爲分說一般原則，”般若是一切修行的根本，義趣就是義理跟趣向，第一節總說般若智慧，他的義理跟趣向，般若說完了其他講一般的原則，“亦是見性要義，”見到不生不滅重要的義理。“亦爲構成離言妙旨的公式，”因爲語言那是假相是符號，佛陀的內心的深處就叫做妙旨，妙旨就是佛心，我們要體悟是體悟到佛的那顆心。而並不是在語言裏面打轉，所以透過語言讓我們慢慢去體會那種佛法的妙，所以構成離言妙旨的公式，不可以在語言裏面打轉，要深深去體會那種不可思議的佛教的義理，佛的心是什麼。“亦爲各宗通途。”哪一宗統統要見性，哪一宗統統要離言，哪一宗都這樣子，“蓋融貫多義，方能通達一義，”多義就是多個角度，你要融通貫攝種種的角度，才能夠通達一個法，所以法是圓融的，各個角度都可以解釋，可以存在的，“既深入一義，亦就統攝多義，”譬如說空義，那就什麼法統統存在，譬如說緣起義，那什麼法統統不離開緣起，講到理離不開種種的事，講到事離不開種種的理，你講到體相用，體的道理，相用就義就跑出來，講到因，緣跟果一定存在，所以一義就攝多義，末節說穩當的保險的具異，具異就是特別，義就是特別，特別的“方便的速疾成就的淨土法門，”最後一節就是穩當的保險，人家現在投保險，投保險，我告訴你修行你要投個保險，投什麼保險呢？投淨土法門，這個叫做保險，來買一個保險，人壽保險公司，是不是，我這裏是淨土保險公司。你只要按照淨土法門，信願行叁資糧具足，個個往生，一…
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