..续本文上一页是他根据大乘的理论，结合北魏当时的社会状况，初创了以“静坐修身”为主要修行方法的学说，称为“壁观”，即大乘禅宗。达摩的禅宗，以《楞伽经》为传法经典。他在传法于慧可之后，离开嵩山，梁大同二年(536)，遇毒而卒，葬于熊耳山，起塔于定林寺。相传，达摩精于武功，尤善坐禅功。唐代宗赠圆觉大师号。禅宗兴盛后，达摩被尊为禅宗初祖及佛教第二十八代祖师。
慧可，一名僧可，又名神光。俗姓姬，虎牢人(今荥阳汜水)，出家后遍阅经典，精通藏经。40岁时，在嵩山遇到游化的天竺僧菩提达摩，拜为师。后达摩在嵩山少林寺一带传法，慧可随之从学六年。达摩在嵩山传法时，以四卷《楞伽经》授慧可，并说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”其后慧可传承了达摩的禅法，成为禅学大师。达摩圆寂后，慧可一度隐迹。后因道俗各界寻迹而来向其求学，开始传法讲经。东魏天平初年，慧可北游至邺都(今安阳)传法。在邺传法时，当地一僧名道恒，其徒在听了慧可讲法后都不回来了，于是多次加害慧可，最后“遭贼斫臂”。后他单臂传法，名声大振。慧可在传法于僧璨后于开皇时坐化。慧可由于得到了达摩衣钵，后被禅宗尊为二祖。
洪遵(528－608)，据裴漼《皇唐嵩岳少林寺碑》及《说嵩》载，他俗姓时，相州人，八岁出家，拜少林寺资公学法，后遍访丛林，参学问法，佛法日精，齐主授予他“断事沙门”。北周大象中，少林寺被废后重新恢复，在寺中挑选道业精深者120人为菩萨僧，洪遵律师被选中。隋朝开皇七年(587)，洪遵奉诏至京都，与天竺僧一起翻译佛经，后受敕命为众僧讲律宗，为一代律宗大师。
志操、惠玚、昙宗，唐初少林寺著名武僧。据唐裴漼《少林寺碑》及《赐田牒》载：武德四年(621)四月，李世民与王世充战于嵩洛一带，驻守柏谷庄的少林寺主僧志操、都维那僧惠玚和昙宗等十三名武僧夜间攻入王世充之侄王仁则大营，生擒王仁则，并将其献于李世民，唐军乘势击败王世充。四月三十日，李世民为表彰志操、惠玚、昙宗等十三武僧的功绩，特颁《告柏谷坞少林寺上座书》于少林寺，同时要封十三僧官位，但由于志操、昙宗等只愿出家礼佛，不愿为官，于是李世民赐少林田地四十顷，水碾一具。参战僧均得封赏，昙宗还被封为大将军僧。由于志操、惠玚、昙宗等的助唐行动得到了李唐王朝的大力表彰，使少林寺走向昌盛。
法如(638－689)，唐初北方禅宗领袖。据唐《法如禅师行状》及《皇唐嵩岳少林寺碑》载，法如为上党人(今山西长治市)，俗姓王，19岁出家后，到蕲州从弘忍禅师学法，深得其旨，为弘忍高足。弘忍圆寂后，于永淳二年(683)北游中岳，居少林寺六年，后在此传法三载，“再振玄纲”、“兴复正化”，成为北方禅宗的“定门之首”，并被尊为禅宗六祖。法如在少林寺传法，为确立少林寺禅宗祖庭地位起到了作用。唐永昌元年(689)，法如圆寂于少林寺，世寿52岁，徒众为之建塔于寺西。
义净，据《戒坛铭》及宋《高僧传》载，义净为初唐至盛唐时高僧。咸亨时曾从海上到印度取经，历时25年，经30余国，回国后从事译经活动。长安四年(704)四月，三藏法师义净来至少林寺，与少林寺主僧义奖、智宝等，重筑戒坛传法，并由义净撰写了《唐少林寺戒坛铭》。开元三年(715)刻石立于少林寺，惜此碑已无存，仅存碑文。
灵运(？－729)，俗姓萧，名光，南朝梁武帝后裔，兰陵人，为虢州恒农县尉之子。久怀慕佛之意，后游嵩山，至少林寺为僧，曾在少林寺附近庞坞从学于著名禅师元珪，潜心研究禅学。唐开元十七年(729)五月，圆寂于少林寺，门人坚顺为其在寺西北建塔，至今犹存。
同光(700－770)，唐代少林寺著名禅师。据《同光禅师塔铭》载，同光为晋(今山西)人，早年出家，后持钵至东山(太室山)，皈依北方著名禅宗宗师大照(普寂)席下，“演大法义，开大法门”，达20余年，“振动中外，从师授业者不可胜言”。同光在少林寺传法，“开悟知见，行不可思议之密行，拯扶昏迷”。天宝十四年(755)还与法忍等共立《敕还少林寺神王师子记》碑。大历五年(770)，圆寂于少林寺，世寿71岁，僧腊45，寺主僧惟济、上座僧昙则等为之建塔于寺东，至今犹存。
惟宽(748－817)，中唐著名禅师，衢州人。据《高僧传》、《说嵩》、《少林寺志》载，他出家后于唐贞元十三年(797)来到少林寺研究禅法。唐元和初年被宪宗诏入京城，到安国寺说法，白居易曾向其问禅。白问道：“既曰禅师，何又说法？”宽答：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用有三，其实一也。江淮河汉随处地立名，名虽不一，水惟无二。律即是法，法不离禅；云何于中，妄起分别。”白居易又问：“既无分别，何以修心？”惟宽答：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切无念起。金屑虽珍，在眼为病。真修者，不得勤，不得忘，无近执着，休落无明，此心要也。”惟宽精妙的解答，是其对禅宗理解的透彻。惟宽元和十二年(817)圆寂，宪宗谥“大彻禅师”之号。
法华行钧(848－925)，唐末至五代时少林寺名僧。据《法华钧大德塔铭并序》载，法华钧俗姓阎，阳武人(今河南原阳)，14岁出家嵩山会善寺，拜素禅师为师。旦暮研习《法华经》，历时3年。后游历四方，讲经说法。唐僖宗广明元年(880)应少林寺之请，出任少林寺住持。此时距会昌灭法只有30多年，寺院被毁之殿堂、佛像等尚未恢复完毕。他主持少林寺后，历时3年，重修了大殿。后殿宇又被废毁，他再次募化重建了殿堂，塑了佛像。他临坛说法，闻名遐迩，是唐末少林寺十大德高僧之一。在他任少林寺住持45年间，“士庶写葵藿之敬，僧尼倾归仰之心”。后唐同光三年(925)圆寂，年78岁，僧腊59，寺僧为之在寺西建塔，至今犹存。
广庆，北宋元祐时少林寺住持。在其任住持时，为了保护经唐武宗灭法时存留下来的弥勒佛像及释迦佛像，主持修建了“释迦塔”和“弥勒塔”，并刻立了“文殊问疾”画像碑。广庆文章，文笔流畅；所书《释迦佛塔铭》、《弥勒佛塔铭》、《文殊问疾碑》，苍劲有力，别具一格。
清江，北宋徽宗时少林寺住持。崇宁四年(1105)，因少林寺与当地居民发生土地纠纷，他将此告于西京永安县，经县府审理，重定了少林寺土地界限并立碑。建中靖国元年(1101)，清江立知县楼异撰的《少室三十六峰赋》碑(今存)和《太室二十四峰诗》碑(已失)于少林寺，对保存宋代嵩山文化作出了贡献。
惠初，北宋末著名禅师。徽宗政和时出任少林寺住持后，大力倡导禅宗，推崇初祖达摩、二祖慧可。在任期间，宣和七年(1125)组织创建初祖庵大殿；宣和四年(1222)至靖康元年(1226)又在庵北建初祖面壁之塔，并请著名书家蔡京题字。他还立有《二祖大师像碑》(原碑失，金代重立)。惠初颇具文字和书法功底，记并书丹的《长芦慈觉颐禅师 中佛事碑》，书法劲秀。他是宋末很有影响力的禅师，被徽宗封为“佛灯大师”，并赐以紫袈裟。
西堂老师(1079－1157)，名法和，号无迹，许州人(今河南许昌)，为北宋末至金初曹洞宗大师。据《西堂老师塔铭》载，他年少时出家善财寺大悲院，参禅习经，洞彻曹洞，金初到少林寺任住持二载。他在少林寺提倡宗乘，传沿曹洞，僧众云集。后应京府普照寺之请任住持9年，晚年归栖少林寺西堂。金正隆二年(1157)圆寂于少林寺，世寿79岁，僧腊57年，建塔于少林寺塔林，至今犹存。
祖端(1115－1167)，为金初少林寺名僧。据《端禅师塔铭》载，祖端俗姓蒋，阳翟(今河南禹州)人，少时出家法王寺，遍游丛林，后至少林寺，任住持长达15年。在主持少林寺期间，“阐扬法化，四众皈依”。后受南京留守之请，主持法云寺数载，晚年归隐少林寺。大定七年(1167)圆寂，世寿53岁，僧腊25年，葬于少林寺塔林。
兴崇(1176－1218)，为金代少林名僧。据《崇公塔铭》载，崇公俗姓侯，汾阳(今山西汾阳)人，幼年丧父，靠母抚养，母病，崇公割自身肉让其母食用，以孝名乡里。初出家本州法兴院，后到少林寺参住持普照习禅，曾任嵩山之阴罗汉寺住持。金明昌时普照退席，驸马泊治中等以其得法于普照，请之出任少林寺住持。在任期间，致力于整修少林寺，经十余年的努力，“山门内外，稍稍就序”。泰和四年(1204)，在崇公的主持下，由众信士出资，在少林寺铸造了重1.1万斤的大铁钟，至今犹存寺内。晚年退居少林寺，泰和八年(1218)圆寂，世寿43岁，僧腊27年，葬于塔林。
教亨(1149－1219)，字虚明，金代著名禅师。据《大明高僧传》及今存少林寺、法王寺碑刻载，教亨7岁出家于山东崇觉寺，后遍参丛林，禅学日隆，先后任中都(今北京)潭柘寺、济州普照寺、中都庆寿寺住持，还讲法于郑州普照寺、嵩山戒坛寺、嵩山法王寺、绍山云门寺、林溪大觉寺五座道场，名扬四方。大安元年(1209)受官府之命出任嵩山少林寺住持，使少林“法席大盛”。在任少林住持期间于大安元年(1209)为崇公造塔，并与寺僧祖昭立《苏东坡观音赞碑》等。教亨还精于书法，所书《观音赞碑》颇具功力，有东坡书风。金兴定三年(1219)圆寂，年70岁。元光二年(1223)建塔于嵩山法王寺。塔已无存，塔铭今存嵩山法王寺。
志隆，号东林，称东林志隆、东林隆公，金末曹洞名僧。志隆出家后曾参曹洞宗师万松行秀为师，为其重要门徒。金贞祐时出任少林寺住持。在任期间，创建“少林药局”，为僧俗医病。贞祐…
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