..續本文上一頁是他根據大乘的理論，結合北魏當時的社會狀況，初創了以“靜坐修身”爲主要修行方法的學說，稱爲“壁觀”，即大乘禅宗。達摩的禅宗，以《楞伽經》爲傳法經典。他在傳法于慧可之後，離開嵩山，梁大同二年(536)，遇毒而卒，葬于熊耳山，起塔于定林寺。相傳，達摩精于武功，尤善坐禅功。唐代宗贈圓覺大師號。禅宗興盛後，達摩被尊爲禅宗初祖及佛教第二十八代祖師。
慧可，一名僧可，又名神光。俗姓姬，虎牢人(今荥陽汜水)，出家後遍閱經典，精通藏經。40歲時，在嵩山遇到遊化的天竺僧菩提達摩，拜爲師。後達摩在嵩山少林寺一帶傳法，慧可隨之從學六年。達摩在嵩山傳法時，以四卷《楞伽經》授慧可，並說：“我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。”其後慧可傳承了達摩的禅法，成爲禅學大師。達摩圓寂後，慧可一度隱迹。後因道俗各界尋迹而來向其求學，開始傳法講經。東魏天平初年，慧可北遊至邺都(今安陽)傳法。在邺傳法時，當地一僧名道恒，其徒在聽了慧可講法後都不回來了，于是多次加害慧可，最後“遭賊斫臂”。後他單臂傳法，名聲大振。慧可在傳法于僧璨後于開皇時坐化。慧可由于得到了達摩衣缽，後被禅宗尊爲二祖。
洪遵(528－608)，據裴漼《皇唐嵩嶽少林寺碑》及《說嵩》載，他俗姓時，相州人，八歲出家，拜少林寺資公學法，後遍訪叢林，參學問法，佛法日精，齊主授予他“斷事沙門”。北周大象中，少林寺被廢後重新恢複，在寺中挑選道業精深者120人爲菩薩僧，洪遵律師被選中。隋朝開皇七年(587)，洪遵奉诏至京都，與天竺僧一起翻譯佛經，後受敕命爲衆僧講律宗，爲一代律宗大師。
志操、惠玚、昙宗，唐初少林寺著名武僧。據唐裴漼《少林寺碑》及《賜田牒》載：武德四年(621)四月，李世民與王世充戰于嵩洛一帶，駐守柏谷莊的少林寺主僧志操、都維那僧惠玚和昙宗等十叁名武僧夜間攻入王世充之侄王仁則大營，生擒王仁則，並將其獻于李世民，唐軍乘勢擊敗王世充。四月叁十日，李世民爲表彰志操、惠玚、昙宗等十叁武僧的功績，特頒《告柏谷塢少林寺上座書》于少林寺，同時要封十叁僧官位，但由于志操、昙宗等只願出家禮佛，不願爲官，于是李世民賜少林田地四十頃，水碾一具。參戰僧均得封賞，昙宗還被封爲大將軍僧。由于志操、惠玚、昙宗等的助唐行動得到了李唐王朝的大力表彰，使少林寺走向昌盛。
法如(638－689)，唐初北方禅宗領袖。據唐《法如禅師行狀》及《皇唐嵩嶽少林寺碑》載，法如爲上黨人(今山西長治市)，俗姓王，19歲出家後，到蕲州從弘忍禅師學法，深得其旨，爲弘忍高足。弘忍圓寂後，于永淳二年(683)北遊中嶽，居少林寺六年，後在此傳法叁載，“再振玄綱”、“興複正化”，成爲北方禅宗的“定門之首”，並被尊爲禅宗六祖。法如在少林寺傳法，爲確立少林寺禅宗祖庭地位起到了作用。唐永昌元年(689)，法如圓寂于少林寺，世壽52歲，徒衆爲之建塔于寺西。
義淨，據《戒壇銘》及宋《高僧傳》載，義淨爲初唐至盛唐時高僧。鹹亨時曾從海上到印度取經，曆時25年，經30余國，回國後從事譯經活動。長安四年(704)四月，叁藏法師義淨來至少林寺，與少林寺主僧義獎、智寶等，重築戒壇傳法，並由義淨撰寫了《唐少林寺戒壇銘》。開元叁年(715)刻石立于少林寺，惜此碑已無存，僅存碑文。
靈運(？－729)，俗姓蕭，名光，南朝梁武帝後裔，蘭陵人，爲虢州恒農縣尉之子。久懷慕佛之意，後遊嵩山，至少林寺爲僧，曾在少林寺附近龐塢從學于著名禅師元珪，潛心研究禅學。唐開元十七年(729)五月，圓寂于少林寺，門人堅順爲其在寺西北建塔，至今猶存。
同光(700－770)，唐代少林寺著名禅師。據《同光禅師塔銘》載，同光爲晉(今山西)人，早年出家，後持缽至東山(太室山)，皈依北方著名禅宗宗師大照(普寂)席下，“演大法義，開大法門”，達20余年，“振動中外，從師授業者不可勝言”。同光在少林寺傳法，“開悟知見，行不可思議之密行，拯扶昏迷”。天寶十四年(755)還與法忍等共立《敕還少林寺神王師子記》碑。大曆五年(770)，圓寂于少林寺，世壽71歲，僧臘45，寺主僧惟濟、上座僧昙則等爲之建塔于寺東，至今猶存。
惟寬(748－817)，中唐著名禅師，衢州人。據《高僧傳》、《說嵩》、《少林寺志》載，他出家後于唐貞元十叁年(797)來到少林寺研究禅法。唐元和初年被憲宗诏入京城，到安國寺說法，白居易曾向其問禅。白問道：“既曰禅師，何又說法？”寬答：“無上菩提者，被于身爲律，說于口爲法，行于心爲禅，應用有叁，其實一也。江淮河漢隨處地立名，名雖不一，水惟無二。律即是法，法不離禅；雲何于中，妄起分別。”白居易又問：“既無分別，何以修心？”惟寬答：“心本無損傷，雲何要修理？無論垢與淨，一切無念起。金屑雖珍，在眼爲病。真修者，不得勤，不得忘，無近執著，休落無明，此心要也。”惟寬精妙的解答，是其對禅宗理解的透徹。惟寬元和十二年(817)圓寂，憲宗谥“大徹禅師”之號。
法華行鈞(848－925)，唐末至五代時少林寺名僧。據《法華鈞大德塔銘並序》載，法華鈞俗姓閻，陽武人(今河南原陽)，14歲出家嵩山會善寺，拜素禅師爲師。旦暮研習《法華經》，曆時3年。後遊曆四方，講經說法。唐僖宗廣明元年(880)應少林寺之請，出任少林寺住持。此時距會昌滅法只有30多年，寺院被毀之殿堂、佛像等尚未恢複完畢。他主持少林寺後，曆時3年，重修了大殿。後殿宇又被廢毀，他再次募化重建了殿堂，塑了佛像。他臨壇說法，聞名遐迩，是唐末少林寺十大德高僧之一。在他任少林寺住持45年間，“士庶寫葵藿之敬，僧尼傾歸仰之心”。後唐同光叁年(925)圓寂，年78歲，僧臘59，寺僧爲之在寺西建塔，至今猶存。
廣慶，北宋元祐時少林寺住持。在其任住持時，爲了保護經唐武宗滅法時存留下來的彌勒佛像及釋迦佛像，主持修建了“釋迦塔”和“彌勒塔”，並刻立了“文殊問疾”畫像碑。廣慶文章，文筆流暢；所書《釋迦佛塔銘》、《彌勒佛塔銘》、《文殊問疾碑》，蒼勁有力，別具一格。
清江，北宋徽宗時少林寺住持。崇甯四年(1105)，因少林寺與當地居民發生土地糾紛，他將此告于西京永安縣，經縣府審理，重定了少林寺土地界限並立碑。建中靖國元年(1101)，清江立知縣樓異撰的《少室叁十六峰賦》碑(今存)和《太室二十四峰詩》碑(已失)于少林寺，對保存宋代嵩山文化作出了貢獻。
惠初，北宋末著名禅師。徽宗政和時出任少林寺住持後，大力倡導禅宗，推崇初祖達摩、二祖慧可。在任期間，宣和七年(1125)組織創建初祖庵大殿；宣和四年(1222)至靖康元年(1226)又在庵北建初祖面壁之塔，並請著名書家蔡京題字。他還立有《二祖大師像碑》(原碑失，金代重立)。惠初頗具文字和書法功底，記並書丹的《長蘆慈覺頤禅師 中佛事碑》，書法勁秀。他是宋末很有影響力的禅師，被徽宗封爲“佛燈大師”，並賜以紫袈裟。
西堂老師(1079－1157)，名法和，號無迹，許州人(今河南許昌)，爲北宋末至金初曹洞宗大師。據《西堂老師塔銘》載，他年少時出家善財寺大悲院，參禅習經，洞徹曹洞，金初到少林寺任住持二載。他在少林寺提倡宗乘，傳沿曹洞，僧衆雲集。後應京府普照寺之請任住持9年，晚年歸棲少林寺西堂。金正隆二年(1157)圓寂于少林寺，世壽79歲，僧臘57年，建塔于少林寺塔林，至今猶存。
祖端(1115－1167)，爲金初少林寺名僧。據《端禅師塔銘》載，祖端俗姓蔣，陽翟(今河南禹州)人，少時出家法王寺，遍遊叢林，後至少林寺，任住持長達15年。在主持少林寺期間，“闡揚法化，四衆皈依”。後受南京留守之請，主持法雲寺數載，晚年歸隱少林寺。大定七年(1167)圓寂，世壽53歲，僧臘25年，葬于少林寺塔林。
興崇(1176－1218)，爲金代少林名僧。據《崇公塔銘》載，崇公俗姓侯，汾陽(今山西汾陽)人，幼年喪父，靠母撫養，母病，崇公割自身肉讓其母食用，以孝名鄉裏。初出家本州法興院，後到少林寺參住持普照習禅，曾任嵩山之陰羅漢寺住持。金明昌時普照退席，驸馬泊治中等以其得法于普照，請之出任少林寺住持。在任期間，致力于整修少林寺，經十余年的努力，“山門內外，稍稍就序”。泰和四年(1204)，在崇公的主持下，由衆信士出資，在少林寺鑄造了重1.1萬斤的大鐵鍾，至今猶存寺內。晚年退居少林寺，泰和八年(1218)圓寂，世壽43歲，僧臘27年，葬于塔林。
教亨(1149－1219)，字虛明，金代著名禅師。據《大明高僧傳》及今存少林寺、法王寺碑刻載，教亨7歲出家于山東崇覺寺，後遍參叢林，禅學日隆，先後任中都(今北京)潭柘寺、濟州普照寺、中都慶壽寺住持，還講法于鄭州普照寺、嵩山戒壇寺、嵩山法王寺、紹山雲門寺、林溪大覺寺五座道場，名揚四方。大安元年(1209)受官府之命出任嵩山少林寺住持，使少林“法席大盛”。在任少林住持期間于大安元年(1209)爲崇公造塔，並與寺僧祖昭立《蘇東坡觀音贊碑》等。教亨還精于書法，所書《觀音贊碑》頗具功力，有東坡書風。金興定叁年(1219)圓寂，年70歲。元光二年(1223)建塔于嵩山法王寺。塔已無存，塔銘今存嵩山法王寺。
志隆，號東林，稱東林志隆、東林隆公，金末曹洞名僧。志隆出家後曾參曹洞宗師萬松行秀爲師，爲其重要門徒。金貞祐時出任少林寺住持。在任期間，創建“少林藥局”，爲僧俗醫病。貞祐…
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