..续本文上一页忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。”[56]

　　法华忏法是将忏悔与证悟中道实相相结合的一种法门，因而实相理观是整部忏法运想精进的重点，行者在做了一些行仪上的事忏修持之后就要舍除一切方便，而于禅坐中正修一心三观，以实证中道实相、“顿悟成佛”为目标。[57]

　　(五)行法相关注意事项

　　天台忏法在仪规方面的共同点都要求先庄严道场，身心洁净，其次设供礼佛称名或诵持经咒，然后忏罪行观法。拜忏是除罪祈福乃至修行证道的一种人人皆可行持的法门，然得益与否主要在于行者的用心，以及在行忏过程中一些所应注意的事项也应了知，裨使忏悔得至大利益。行者当用何心行忏，已如上述，注意事项如下所明。

　　第一是行忏人数和时间方面的要求。智者大师在四部忏法中并无一一明及行忏人数，唯在《方等三昧行法》中提到：“月八日十五日可入道场，行人极多数可至十人已还，不应过数，则违教法。行者若多，即须别作道场。”这是说在一个道场中，人数最多不应超过十位，若人多，可以另结道场行忏。否则人多事杂，当中若有不清净者更是妨碍大家行道。因此，选几位志同道合之士共同行忏，方为良善。其他三部忏法想必也应理同。宋知礼就是选结志同道合之十僧共修法华忏，其意在此。

　　至于时间，大师已在忏法中明文说到：法华忏法须三七日精进；观音忏法总计须修三七日或七七日；金光明忏凡七日七夜；方等忏法也是七日行道，如果“七日中途懈退，得障道罪”[58]，这是因为“中途有废，一则违前要心，作禁法不成，则令善心有间，不得相续；二则行法不成，于后若更行道，还有障阂事起。行者必当慎之。”[59]而且在此之前必须“诵咒令利，至诚礼忏，请十二梦王，求乞见其形相，若感一一相者，方可得行如是忏法。”[60]时间的规定限制是佛子策励修行、克期取证的一种方式，因此中途懈退既违背行者立愿行忏的初衷，也是对所奉请圣灵的欺骗和亵渎，故得障道之罪，行者不可不慎。

　　第二，绝不可行虚妄忏悔。虚妄忏悔是指不发露己罪，反而覆藏众罪，不白圣明，不欲人知，如此则“罪转益深，禁法不成，如欲染衣，不却垢腻，虽加水色，外增其垢；如欲治痈，不令决破，终身抱疾；如人掘树，更以粪坏壅根，终年茂盛，如是忏悔，罪终不灭。”[61]因此凡忏悔者必须发露一切罪过，不得覆藏，并断相续心，“又舍贪瞋痴等不善觉观，无余思念求世福乐，唯志无上清净菩提，心心相续，入善境界。”[62]如此方是真正忏悔之心，若行虚妄忏悔，即是自欺欺人，于法无益，徒劳无功。

　　第三，若在行忏过程中见善恶业相，佛菩萨圣灵显现，或得功德禅定等，不得向人说，只可向师父或善知识一人禀报，请他决疑[63]。否则即得障道罪，及得青盲愚痴等病，并坏于禁法[64]。只有“其间诸相不能自了”的时候，可以“向方等师面决”[65]。这是因为，向人说这些见相本身带有炫耀之心理，既与惭愧忏悔心相违，也会因此耽著止步不前；又恐他人闻而生谤，不利于自他修行。此外，佛制戒律本不许僧众说过人法，若说即得犯戒罪。更重要的一点是，一切法本属虚妄，何可执实，法尚应舍，何况非法？鉴于种种原因，祖师严厉禁止行者说见相境界。

　　第四，不得存心取相，以免着魔。忏悔于罪灭与否，是礼忏者所希望证明者，大乘经典中常有见好相来取决灭罪的例证，在天台止观著作《释禅定波罗蜜次第法门》和《止观》均有详细说明。忏法中《方等三昧行法》也有说到十二梦王，见善恶业相及灭罪之相等。但即使是好相，也不可执着追逐，以免着魔，如智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中说到：

　　夫见相者，忽然而睹，尚邪正难知，若逐文作心求之，多着魔也。……言观相者，但用心行道，功成相现，取此判之，便知罪灭不灭。非谓行道之时，心存相事而生取著，若如此用心，必定多来魔事。[66]

　　这些现相只是观相忏悔之成就，绝不可执有相可取著，定中诸相乃因缘所生法，体性亦空，有因缘则可现。所谓“诸法实相无相，能示世间之相，行者行道不念相不念无相，但观心实性，心净则一切法净，心尽则一切法尽，但心心增上功成相现，喻如水盆处之密室，虽无心分别，而众相自现。”[67]反之，若执为实有，则是魔境。并且境界邪正难分，真伪难识，若能不执不取，“若取如人取虚空，若舍如人舍虚空”[68]诚为上策。

　　天台忏仪的制订，在于通过礼敬赞叹忏悔等行事，辅以止观之修习，达到忏罪、得定、发慧的效果，最终达至中道实相之证悟。故大师开演禅观、忏悔的修持，始终立足于般若空观之立场，乃至依法华圆顿思想，将罪福之性纳入中道实相，观罪业体性空寂，无有实体可得，如此方可究竟忏罪清净。天台僧众在学习教观理论的同时，实践大师确立的忏仪制度，这不仅是个人修证的利益，对强化天台教团的自身建设也是十分重要的。

　　【注　释】

　　[1]定共戒与道共戒皆是三乘圣者所发，由修习色界禅定与无漏道自得防非止恶之戒体。

　　[2]《大智度论》将学人分为四类：一根利无遮，二根利有遮，三根钝无遮，四根钝有遮。参见《大智度论》卷24。“根”指修学者对佛法的理解能力，代表其智慧水平；“遮”即前文“蔽”、“恶”的异称，代表修学者在持戒行善方面的能力及道德水平。

　　[3]五篇七聚总括比丘的二百五十戒及比丘尼的三百四十八戒。五篇依重轻之次分别是：波罗夷、僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。七聚是五篇加上偷兰遮，称为六聚，由突吉罗开出恶说而成七聚。一般以五篇七聚总称戒品。

　　[4]《四分律》卷6，《大正藏》卷22，602页下栏，即T22，602c。

　　[5]羯磨法有心念法、对首法、众僧法三种。“心念法”，指事件轻微时，自己独自心想口念该事，以求忏悔。“对首法”，指对一位以上至三位比丘申白之法。“众僧法”，指向四位以上比丘申白之法。

　　[6]《四分律删繁补阙行事钞》卷8云：“若犯罪已啼哭，不欲离袈裟，深乐佛法者，令与学悔羯磨。比丘不净食，彼亦不净。彼不净食，比丘亦不净。得与比丘受食，除火净五生种及金银。应从沙弥受食。十诵若犯重戒，如法乞羯磨，佛所结戒一切受行。在大比丘下坐，不得与大僧过三夜，自不得与白衣沙弥过二夜。得为僧作布萨自恣二羯磨，不得足数，余一切羯磨不得作。得受岁。伽论云：谓无能作者，得为前二法。《母论》云：与白四悔法已，名清净持戒。但此一身，不得超生离死，然障不入地狱。”T40，97a。

　　[7]T23，165b。

　　[8]T40，42c。

　　[9]据《翻译名义集》所载，以五篇配五刑，五刑即死、流(流放异地)、徒(拘禁犯人之自由，并罚令服役)、杖(以大荆杖决打)、笞(以小杖决打)五种罪刑，依修行人犯戒之轻重，顺次施以刑行。

　　[10]理忏是依《般若经》修习实相空观来除灭见思，事忏是依《方等》修习行仪忏法来消减罪业，律忏是依据律典行忏羯摩，来恢复戒体清净。

　　[11]《四分律删繁补阙行事钞》卷8，T40，96c。

　　[12]《受十善业经》，T24，1023c。

　　[13] 盐入良道，〈中国佛教仪礼における忏悔の受容过程〉，《印度学佛教学研究》第11卷第二号，1963。

　　[14] 《圆觉经道场略本修证仪》卷1，《卐续藏经》第74册，第512页下。

　　[15]释大睿《天台忏法之研究》第[13]2～3页，法鼓文化事业股份有限公司，2000。

　　[16]湛如《敦煌结夏安居考察》，《法源》，1998年，总第16期。

　　[17]《根本说一切有部毗奈耶》卷15注说：“云忏悔者，忏是西音，悔是东语。”

　　[18]T46，485b～c。

　　[19]T46，39c。

　　[20]《小止观》，T46，462c。

　　[21]《法华三昧忏仪》卷1〈明三七日行法华忏法劝修第一〉，T46，949b。

　　[22]T46，943c。

　　[23]《释禅波罗蜜次第法门》卷2，T46，486c。

　　[24]《释禅波罗蜜次第法门》卷2，T46，486c。

　　[25]T46，13c。

　　[26]《摩诃止观》卷4，T46，39c。

　　[27]《摩诃止观》卷4，T46，41c。

　　[28]《四教义》卷5，T46，739a。

　　[29] 《法华三昧忏仪》卷1，T46，950b。

　　[30] 《法华三昧忏仪》卷1，T46，950a。

　　[31]《国清百录》〈方等忏法〉，T46，798b。

　　[32]《法华三昧忏仪》，T46，949c。

　　[33][34]《国清百录》〈方等忏法〉，T46，798b。

　　[35]T1，893c。

　　[36]T46，797a。

　　[37]《止观》卷7下，T46，098a。

　　[38]《止观》卷4上，T46，039c。

　　[39]《国清百录》〈方等忏法〉，T46，797c。

　　[40]《国清百录》〈方等忏法〉，T46，797c。

　　[41]《国清百录》〈方等忏法〉，T46，797c—798a。

　　[42]T46，462c-463a。

　　[43]《止观》卷4，T46，40c。

　　[44]T46，795c。

　　[45]T46，950a。

　　[46]T46，700b。

　　[47]《光明玄义》卷下，T39，6c-7a。

　　[48]同上，7a。

　　[49]同上，7b-c。

　　[50][51]同上，7c。

　　[52]T46，798b。

　　[53]《修忏要旨》云：“上诸观想(指前九节之事忏)，虽皆称理，而带事修。盖欲行人涉事之时，体事即理，心无倚着，功不唐捐，故如前施设。今之禅法(指第十节之正修三昧)乃是正修，纯用理观。”

　　[54]T46，954a。

　　[55]T9，393b。

　　[56]T46，870。

　　[57]《法华三昧忏仪》云：“欲常行三昧，未必悉依上十法……若欲一心常寂，入深三昧，即须废前所行，直依安乐行常好坐禅，观一切法空如实相，不起内外诸过，大悲怜悯一切众生心无间念，即是修三昧也。”

　　[58]《国清百录》〈方等忏法〉 ，T46，798c。

　　[59]《方等三昧行法》，T46。

　　[60]《方等三昧行法》，T46。

　　[61]《方等三昧行法》，T46。

　　[62]《国清百录》〈方等忏法〉，T46，797a。

　　[63]《方等三昧行法》：“见善恶业相，及十法王子等，不得向人说，唯得向师一人说决疑。”

　　[64]《国清百录》〈方等忏法〉:“所得智慧禅定功德，皆不可说。如此悟时自识遮障，不俟分别。若未阶此位，止获事功德者，应当护口，勿向人言。若陈说者，得障道罪，青盲、虺

　　瞎白癞顽痴。”

　　[65]《国清百录》〈方等忏法〉。

　　[66]T46，486a。

　　[67][68]《方等三昧行法》，T46。

《天台宗以忏法为修行规范的僧制建设(心皓)》全文阅读结束。