..续本文上一页调忏悔须藉诵经或念佛的“要心”、“用心”，而达到一心，入于禅定，这在智者大师所制定的四部忏法中均有提及。并说“若定中念念清净”，即可于坐禅过程中出现“见善恶业相，及十法王子等”罪障除灭之相，乃至止观开发，悟证实相。
行忏之法在于一心一意，方有效果。《方等三昧行法》云：“诵咒令自耳听分明，不得错谬，但令用心为正，则作法成就，必不得生杂念间断。”这是要求持咒时要念念分明，至于一心不乱。否则忏悔者若散心妄想，都无净念，如何能与佛法相应，除灭罪障？因而必须加强“一心”的功夫。
在《国清百录》的〈请观音忏〉中也说到：“当向于西方，结跏趺坐，系念数息，令心不散，勿数风喘气，为众生故，经十念顷。成十念已，次念十方佛及七佛世尊，色身实相妙身，犹如虚空，又当慈念，念一切众生，作此念时，如一上禅。”[44]
这里实际涉及到五门禅的数息观及慈悲观，特别是以数息法为主，数息观即是修习一心的基础法门。据《请观音经》系念数息的经文为：“闻观世音菩萨六字章句，正念思惟观心心脉。……徐数从一至十成就息念。”值得一提的是，〈请观音忏法〉之数息法，是以系念数息，令心不散，使息念成就，再观十方佛等实相色身如虚空，进而慈念一切众生等为修观之法。因此此观由原来小乘的五门禅法导入大乘禅定之观法，并转修“念佛”之实相妙身，证入实相，如实见佛。
金光明忏的十科仪轨中，前九法为午前所行，余时则专唱诵金光明经。这里余时是指六时的余五时，此五时则依坐禅、礼佛之常法修行，唯其中则须专诵《金光明经》。宋遵式依《百录》〈金光明忏法〉所写之《金光明补助仪》，其中“旋遶三自归”后的仪轨，是唱诵《金光明经》，并说明，诵经时若能正念思惟经义，诵经时，能使文句分明，更了知音声性空，无所取著之理。若能如是诵经，亦是通于禅坐之法，也即是对于一心的要求。
佛教非常重视禅定的修习，佛教的修行纲要，是戒定慧三学。戒清净，始得禅定寂静；禅定功夫到达一定水准，始得智慧明朗。欲行佛道，不能不修禅定。同理，行忏更须禅坐方符其旨。《方等三昧行法》的“第二识遮障”中就提到坐禅调适一项，说到调身、调息、调心三方面的要求：
坐禅调适者，跏趺正坐，以左脚置右脚上，以左手置右手上，牵衣近身对脐，开口三吐胸中秽气，开口吐热气，闭口纳冷气，然后闭口齿才相拄，闭眼才断外光，然后平面而住。以要言之，令身不宽不急，若宽则头低垂，若急则胸背烦痛，故不宽不急是身调相。当调息令不涩不滑，若出入有声及不细即是滑相，若结滞不通则是涩相，若随息连绵微微然，遍诸毛孔出入，则资补四大，易得禅定。取要言之，可自耳听不闻声者，是息调相。当调心令不浮不沉，若觉观攀缘则是浮相，若无所记录即是沉相，浮则可以止摄归心性，知性不动，沉则可以观察起，令念虑明白。
这三方面的要求分别是：调身令身不宽不急，调息当不涩不滑，自耳不闻息声，如此方能资补四大易得禅定。调心令心不沉不浮，若心浮可“止”摄归心性，知性不动；若沉则“观”，念念分明。忏法是在禅定达到一心的基础上进行理观，因此，这些要求既是行忏者的心理状态要求，也是为下一步的理观作准备。
法华三昧是以理观为主的修持方法，但理观的修习与事忏是相互融摄的，也要求忏悔行道诵经坐禅，悉皆一心。例如忏仪中在谈及“正入道场三七日修行一心精进方法”时，特别提到要一心精进：
云何能得一心精进？答曰：有二种修一心，一者事中修一心，二者理中修一心。事中修一心者，如行者初入道场时即作是念，我于三七日中，若礼佛时当一心礼佛，心不异缘，乃至忏悔行道诵经坐禅，悉皆一心。在行法中无分散意，如是经三七日，是名事中修一心精进。二者理中修一心精进，行者初入道场时应作是念，我从今时乃至三七日满，于其中间诸有所作常自照了，所作之心心性不二。[45]
如是事修中必起理观，理观必落实于事修中，是法华三昧忏之一大特色。在慧思大师的《安乐行仪》中也提到有相行：
复次有相行，此是普贤劝发品中，诵《法华经》散心精进，知是等人不修禅定不入三昧，若坐若立若行，一心专念法华文字，精进不卧如救头然，是名文字有相行。[46]
诵经之意是行者前已供养、礼敬乃至忏悔、发愿等，身心渐获清净调熟，此时更加诵经，必容易达到随文入观圆解经意的效果，除了净念相继外，并可依此深解为基础，在往下“正修三昧”中，深入思惟其义理，以为进一步的理观修持而作准备。
(四)实相理观是忏法行持要领
〈观音忏法〉和〈金光明忏法〉在《国清百录》中都没有提到理观的修法，只说这两部忏法是“直录其事，观慧别出余文。”“余文”是说忏法之理观部分可于相关经典搜寻，如《止观》曾提及〈请观音行法〉，述说此法是以观音普济众生之愿力行忏悔法，要求于事行中融入圆顿观法运作，以一念心即具空假中之圆顿观法直契入理，而证“首楞严三昧”，入不退转地。
金光明忏法在《金光明玄义》的“观心释名”中，也有相关的论述：
心贵故，心即是金……心智之光能发智照理，故心是光。若心痴暗体则憔悴，心有智光肤色充泽，故大品云，般若大故色大，般若净故色净，亦能充益受想行等，心即明也。……得此义者，即观心金光明也。[47]
此处以观心来解释“金光明”之义，接着又以苦道、业道、烦恼道论金光明，即观心王是观苦道、观慧数是烦恼道、观诸数是业道等三法来论金光明，所谓：“心王是金、慧数是光、余数是明。”[48]其中观业道之文说：
如《净名》云：举足下足无非道场，具足一切佛法矣。观举足时为是业举，(中略)举足既无，下足亦无。观行既然，住、坐、卧、言语、执作亦复如是，是为观业实相名为金，此观智名为光，诸威仪中心数悉寂名为明。[49]
由文可见行、住、坐、卧等一切行中皆不离金光明，体观诸法实相，观智具足，并于一切威仪寂然明了，即是金光明。其次，又以“六即”来说明金光明：
夫有心者即具“法界法性金光明”；能如此解了，是“名字金光明”；常依此观，念念不休，心心相续，即是“观行金光明”；若如朦胧如罗壳，中视未得分明，闭目则见，开眼则失，此是“相似金光明”；若了了分明，闭目开目俱见者，是“分证金光明”；若妙觉果圆究竟明了，名“究竟金光明”也。[50]
以上是说明修习金光明之修行次第与证相。至于具体之观法，则说：“论金光明者，谛观一念心，即空即假即中，……一念识中三观具足。”[51]
如此一念心中不离空假亦不著空假，二边不即不离入于中道，一心中具足空、假、中三观，由三观三谛理，这才是究竟观心金光明。金光明忏如此，观音忏法也可从空假中一心三观类推。
方等三昧行法要求在旋绕诵“摩诃袒特陀罗尼”毕，却坐思惟，观实相中道之正空。观讫，又起而旋咒。旋咒竟，复却坐思惟，这是将诵咒与正观结合起来。在《国清百录》的〈方等忏法〉中说：
观诵咒声声不可得，如空谷响，无我，观遶旋足，足不可得，如云如影，不来不去。若坐思惟，思惟一念之心，不从意根生，非外尘合生，非离生，又非前念生故生，亦非前念灭故生，亦非前念生灭合共生，亦非前念非生非灭生，又非生生，亦非不生生，亦非生不生共生，亦非不生不生生，毕竟无一念，不知从何生，但有生名字，名字非内外中间，名无名故。观心既尔，从心所生，一切诸法亦复如是，观一切法悉与修多罗合。如是观时，何者是我，我作何事，何者是罪，何者是福，以观力故，豁然开悟。[52]
这种观法主要是从空观入手，思惟一切法毕竟无我，罪福亦不可得，但有假名，如是观察，不偏空假，即是实相中道理观。
相比之下，就智者大师所制四部忏法而言，法华三昧是具有理观成份最多的一部忏法，也是天台最具代表特色的忏法。法华三昧的修持，最早源于天台三祖慧思大师，他在一夏九旬之中，亲践法华三昧，顿证“一心具万行”的中道实相理。之后智者大师上大苏山亲谒，思大师因灵山夙缘，而示以“普贤道场”，教修“法华三昧”，智者大师因此证得了法华三昧的前方便及旋陀罗尼，亲见灵山一会俨然未散。法华忏法，是理事双融的法门，忏仪的每一事行项目，皆有其相应的修观提示，行者由一入忏开始，直到后面部分的正修止观，乃至出忏后的历境对缘，步步皆扣紧“中道实相理”而运心作观。而事忏之后的“理忏”，属于“无相修”的部分，更是纯属于理观[53]。《法华三昧忏仪》以正修三昧的理观为重心，智者大师在本忏“正修三昧”中示观法云：
云何正观？如菩萨法不断结，不住使海，观一切法空，如实相，是名正观。行者当谛观现在一念妄心，随所缘境(而生其心)。如此之心，为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？为在三世？为在内外？两中间？有何足迹？在何方所？如是等种种因缘中，求心毕竟不可得！心如梦幻不实，寂然如虚空。……心常寂然，亦不住寂然。……虽不得心、非心相(即空)，而了了通达一切心、非心法(即假)。……诸法解脱，灭谛寂静(即中)。[54]
这种“实相正观方法”是以谛观现前一念妄心了不可得，一切法空如实相，即空即假即中，为正观要领。能如是作观，即入中道实相，这也正是忏悔的最高境界！如《普贤观经》之偈诵云：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”[55]大师在“正修三昧”文中亦直接说明，若行此理观即是真实之“忏悔”法门：“作是忏悔名大忏悔，名庄严…
《天台宗以忏法为修行规范的僧制建设(心皓)》全文未完，请进入下页继续阅读…