..續本文上一頁調忏悔須藉誦經或念佛的“要心”、“用心”，而達到一心，入于禅定，這在智者大師所製定的四部忏法中均有提及。並說“若定中念念清淨”，即可于坐禅過程中出現“見善惡業相，及十法王子等”罪障除滅之相，乃至止觀開發，悟證實相。
行忏之法在于一心一意，方有效果。《方等叁昧行法》雲：“誦咒令自耳聽分明，不得錯謬，但令用心爲正，則作法成就，必不得生雜念間斷。”這是要求持咒時要念念分明，至于一心不亂。否則忏悔者若散心妄想，都無淨念，如何能與佛法相應，除滅罪障？因而必須加強“一心”的功夫。
在《國清百錄》的〈請觀音忏〉中也說到：“當向于西方，結跏趺坐，系念數息，令心不散，勿數風喘氣，爲衆生故，經十念頃。成十念已，次念十方佛及七佛世尊，色身實相妙身，猶如虛空，又當慈念，念一切衆生，作此念時，如一上禅。”[44]
這裏實際涉及到五門禅的數息觀及慈悲觀，特別是以數息法爲主，數息觀即是修習一心的基礎法門。據《請觀音經》系念數息的經文爲：“聞觀世音菩薩六字章句，正念思惟觀心心脈。……徐數從一至十成就息念。”值得一提的是，〈請觀音忏法〉之數息法，是以系念數息，令心不散，使息念成就，再觀十方佛等實相色身如虛空，進而慈念一切衆生等爲修觀之法。因此此觀由原來小乘的五門禅法導入大乘禅定之觀法，並轉修“念佛”之實相妙身，證入實相，如實見佛。
金光明忏的十科儀軌中，前九法爲午前所行，余時則專唱誦金光明經。這裏余時是指六時的余五時，此五時則依坐禅、禮佛之常法修行，唯其中則須專誦《金光明經》。宋遵式依《百錄》〈金光明忏法〉所寫之《金光明補助儀》，其中“旋遶叁自歸”後的儀軌，是唱誦《金光明經》，並說明，誦經時若能正念思惟經義，誦經時，能使文句分明，更了知音聲性空，無所取著之理。若能如是誦經，亦是通于禅坐之法，也即是對于一心的要求。
佛教非常重視禅定的修習，佛教的修行綱要，是戒定慧叁學。戒清淨，始得禅定寂靜；禅定功夫到達一定水准，始得智慧明朗。欲行佛道，不能不修禅定。同理，行忏更須禅坐方符其旨。《方等叁昧行法》的“第二識遮障”中就提到坐禅調適一項，說到調身、調息、調心叁方面的要求：
坐禅調適者，跏趺正坐，以左腳置右腳上，以左手置右手上，牽衣近身對臍，開口叁吐胸中穢氣，開口吐熱氣，閉口納冷氣，然後閉口齒才相拄，閉眼才斷外光，然後平面而住。以要言之，令身不寬不急，若寬則頭低垂，若急則胸背煩痛，故不寬不急是身調相。當調息令不澀不滑，若出入有聲及不細即是滑相，若結滯不通則是澀相，若隨息連綿微微然，遍諸毛孔出入，則資補四大，易得禅定。取要言之，可自耳聽不聞聲者，是息調相。當調心令不浮不沈，若覺觀攀緣則是浮相，若無所記錄即是沈相，浮則可以止攝歸心性，知性不動，沈則可以觀察起，令念慮明白。
這叁方面的要求分別是：調身令身不寬不急，調息當不澀不滑，自耳不聞息聲，如此方能資補四大易得禅定。調心令心不沈不浮，若心浮可“止”攝歸心性，知性不動；若沈則“觀”，念念分明。忏法是在禅定達到一心的基礎上進行理觀，因此，這些要求既是行忏者的心理狀態要求，也是爲下一步的理觀作准備。
法華叁昧是以理觀爲主的修持方法，但理觀的修習與事忏是相互融攝的，也要求忏悔行道誦經坐禅，悉皆一心。例如忏儀中在談及“正入道場叁七日修行一心精進方法”時，特別提到要一心精進：
雲何能得一心精進？答曰：有二種修一心，一者事中修一心，二者理中修一心。事中修一心者，如行者初入道場時即作是念，我于叁七日中，若禮佛時當一心禮佛，心不異緣，乃至忏悔行道誦經坐禅，悉皆一心。在行法中無分散意，如是經叁七日，是名事中修一心精進。二者理中修一心精進，行者初入道場時應作是念，我從今時乃至叁七日滿，于其中間諸有所作常自照了，所作之心心性不二。[45]
如是事修中必起理觀，理觀必落實于事修中，是法華叁昧忏之一大特色。在慧思大師的《安樂行儀》中也提到有相行：
複次有相行，此是普賢勸發品中，誦《法華經》散心精進，知是等人不修禅定不入叁昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行。[46]
誦經之意是行者前已供養、禮敬乃至忏悔、發願等，身心漸獲清淨調熟，此時更加誦經，必容易達到隨文入觀圓解經意的效果，除了淨念相繼外，並可依此深解爲基礎，在往下“正修叁昧”中，深入思惟其義理，以爲進一步的理觀修持而作准備。
(四)實相理觀是忏法行持要領
〈觀音忏法〉和〈金光明忏法〉在《國清百錄》中都沒有提到理觀的修法，只說這兩部忏法是“直錄其事，觀慧別出余文。”“余文”是說忏法之理觀部分可于相關經典搜尋，如《止觀》曾提及〈請觀音行法〉，述說此法是以觀音普濟衆生之願力行忏悔法，要求于事行中融入圓頓觀法運作，以一念心即具空假中之圓頓觀法直契入理，而證“首楞嚴叁昧”，入不退轉地。
金光明忏法在《金光明玄義》的“觀心釋名”中，也有相關的論述：
心貴故，心即是金……心智之光能發智照理，故心是光。若心癡暗體則憔悴，心有智光膚色充澤，故大品雲，般若大故色大，般若淨故色淨，亦能充益受想行等，心即明也。……得此義者，即觀心金光明也。[47]
此處以觀心來解釋“金光明”之義，接著又以苦道、業道、煩惱道論金光明，即觀心王是觀苦道、觀慧數是煩惱道、觀諸數是業道等叁法來論金光明，所謂：“心王是金、慧數是光、余數是明。”[48]其中觀業道之文說：
如《淨名》雲：舉足下足無非道場，具足一切佛法矣。觀舉足時爲是業舉，(中略)舉足既無，下足亦無。觀行既然，住、坐、臥、言語、執作亦複如是，是爲觀業實相名爲金，此觀智名爲光，諸威儀中心數悉寂名爲明。[49]
由文可見行、住、坐、臥等一切行中皆不離金光明，體觀諸法實相，觀智具足，並于一切威儀寂然明了，即是金光明。其次，又以“六即”來說明金光明：
夫有心者即具“法界法性金光明”；能如此解了，是“名字金光明”；常依此觀，念念不休，心心相續，即是“觀行金光明”；若如朦胧如羅殼，中視未得分明，閉目則見，開眼則失，此是“相似金光明”；若了了分明，閉目開目俱見者，是“分證金光明”；若妙覺果圓究竟明了，名“究竟金光明”也。[50]
以上是說明修習金光明之修行次第與證相。至于具體之觀法，則說：“論金光明者，谛觀一念心，即空即假即中，……一念識中叁觀具足。”[51]
如此一念心中不離空假亦不著空假，二邊不即不離入于中道，一心中具足空、假、中叁觀，由叁觀叁谛理，這才是究竟觀心金光明。金光明忏如此，觀音忏法也可從空假中一心叁觀類推。
方等叁昧行法要求在旋繞誦“摩诃袒特陀羅尼”畢，卻坐思惟，觀實相中道之正空。觀訖，又起而旋咒。旋咒竟，複卻坐思惟，這是將誦咒與正觀結合起來。在《國清百錄》的〈方等忏法〉中說：
觀誦咒聲聲不可得，如空谷響，無我，觀遶旋足，足不可得，如雲如影，不來不去。若坐思惟，思惟一念之心，不從意根生，非外塵合生，非離生，又非前念生故生，亦非前念滅故生，亦非前念生滅合共生，亦非前念非生非滅生，又非生生，亦非不生生，亦非生不生共生，亦非不生不生生，畢竟無一念，不知從何生，但有生名字，名字非內外中間，名無名故。觀心既爾，從心所生，一切諸法亦複如是，觀一切法悉與修多羅合。如是觀時，何者是我，我作何事，何者是罪，何者是福，以觀力故，豁然開悟。[52]
這種觀法主要是從空觀入手，思惟一切法畢竟無我，罪福亦不可得，但有假名，如是觀察，不偏空假，即是實相中道理觀。
相比之下，就智者大師所製四部忏法而言，法華叁昧是具有理觀成份最多的一部忏法，也是天臺最具代表特色的忏法。法華叁昧的修持，最早源于天臺叁祖慧思大師，他在一夏九旬之中，親踐法華叁昧，頓證“一心具萬行”的中道實相理。之後智者大師上大蘇山親谒，思大師因靈山夙緣，而示以“普賢道場”，教修“法華叁昧”，智者大師因此證得了法華叁昧的前方便及旋陀羅尼，親見靈山一會俨然未散。法華忏法，是理事雙融的法門，忏儀的每一事行項目，皆有其相應的修觀提示，行者由一入忏開始，直到後面部分的正修止觀，乃至出忏後的曆境對緣，步步皆扣緊“中道實相理”而運心作觀。而事忏之後的“理忏”，屬于“無相修”的部分，更是純屬于理觀[53]。《法華叁昧忏儀》以正修叁昧的理觀爲重心，智者大師在本忏“正修叁昧”中示觀法雲：
雲何正觀？如菩薩法不斷結，不住使海，觀一切法空，如實相，是名正觀。行者當谛觀現在一念妄心，隨所緣境(而生其心)。如此之心，爲因心故心？爲不因心故心？爲亦因心亦不因心故心？爲非因心非不因心故心？爲在叁世？爲在內外？兩中間？有何足迹？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得！心如夢幻不實，寂然如虛空。……心常寂然，亦不住寂然。……雖不得心、非心相(即空)，而了了通達一切心、非心法(即假)。……諸法解脫，滅谛寂靜(即中)。[54]
這種“實相正觀方法”是以谛觀現前一念妄心了不可得，一切法空如實相，即空即假即中，爲正觀要領。能如是作觀，即入中道實相，這也正是忏悔的最高境界！如《普賢觀經》之偈誦雲：“一切業障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。”[55]大師在“正修叁昧”文中亦直接說明，若行此理觀即是真實之“忏悔”法門：“作是忏悔名大忏悔，名莊嚴…
《天臺宗以忏法爲修行規範的僧製建設(心皓)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…