..續本文上一頁忏悔，名無罪相忏悔，名破壞心識忏悔。”[56]

　　法華忏法是將忏悔與證悟中道實相相結合的一種法門，因而實相理觀是整部忏法運想精進的重點，行者在做了一些行儀上的事忏修持之後就要舍除一切方便，而于禅坐中正修一心叁觀，以實證中道實相、“頓悟成佛”爲目標。[57]

　　(五)行法相關注意事項

　　天臺忏法在儀規方面的共同點都要求先莊嚴道場，身心潔淨，其次設供禮佛稱名或誦持經咒，然後忏罪行觀法。拜忏是除罪祈福乃至修行證道的一種人人皆可行持的法門，然得益與否主要在于行者的用心，以及在行忏過程中一些所應注意的事項也應了知，裨使忏悔得至大利益。行者當用何心行忏，已如上述，注意事項如下所明。

　　第一是行忏人數和時間方面的要求。智者大師在四部忏法中並無一一明及行忏人數，唯在《方等叁昧行法》中提到：“月八日十五日可入道場，行人極多數可至十人已還，不應過數，則違教法。行者若多，即須別作道場。”這是說在一個道場中，人數最多不應超過十位，若人多，可以另結道場行忏。否則人多事雜，當中若有不清淨者更是妨礙大家行道。因此，選幾位志同道合之士共同行忏，方爲良善。其他叁部忏法想必也應理同。宋知禮就是選結志同道合之十僧共修法華忏，其意在此。

　　至于時間，大師已在忏法中明文說到：法華忏法須叁七日精進；觀音忏法總計須修叁七日或七七日；金光明忏凡七日七夜；方等忏法也是七日行道，如果“七日中途懈退，得障道罪”[58]，這是因爲“中途有廢，一則違前要心，作禁法不成，則令善心有間，不得相續；二則行法不成，于後若更行道，還有障閡事起。行者必當慎之。”[59]而且在此之前必須“誦咒令利，至誠禮忏，請十二夢王，求乞見其形相，若感一一相者，方可得行如是忏法。”[60]時間的規定限製是佛子策勵修行、克期取證的一種方式，因此中途懈退既違背行者立願行忏的初衷，也是對所奉請聖靈的欺騙和亵渎，故得障道之罪，行者不可不慎。

　　第二，絕不可行虛妄忏悔。虛妄忏悔是指不發露己罪，反而覆藏衆罪，不白聖明，不欲人知，如此則“罪轉益深，禁法不成，如欲染衣，不卻垢膩，雖加水色，外增其垢；如欲治癰，不令決破，終身抱疾；如人掘樹，更以糞壞壅根，終年茂盛，如是忏悔，罪終不滅。”[61]因此凡忏悔者必須發露一切罪過，不得覆藏，並斷相續心，“又舍貪瞋癡等不善覺觀，無余思念求世福樂，唯志無上清淨菩提，心心相續，入善境界。”[62]如此方是真正忏悔之心，若行虛妄忏悔，即是自欺欺人，于法無益，徒勞無功。

　　第叁，若在行忏過程中見善惡業相，佛菩薩聖靈顯現，或得功德禅定等，不得向人說，只可向師父或善知識一人禀報，請他決疑[63]。否則即得障道罪，及得青盲愚癡等病，並壞于禁法[64]。只有“其間諸相不能自了”的時候，可以“向方等師面決”[65]。這是因爲，向人說這些見相本身帶有炫耀之心理，既與慚愧忏悔心相違，也會因此耽著止步不前；又恐他人聞而生謗，不利于自他修行。此外，佛製戒律本不許僧衆說過人法，若說即得犯戒罪。更重要的一點是，一切法本屬虛妄，何可執實，法尚應舍，何況非法？鑒于種種原因，祖師嚴厲禁止行者說見相境界。

　　第四，不得存心取相，以免著魔。忏悔于罪滅與否，是禮忏者所希望證明者，大乘經典中常有見好相來取決滅罪的例證，在天臺止觀著作《釋禅定波羅蜜次第法門》和《止觀》均有詳細說明。忏法中《方等叁昧行法》也有說到十二夢王，見善惡業相及滅罪之相等。但即使是好相，也不可執著追逐，以免著魔，如智者大師在《釋禅波羅蜜次第法門》中說到：

　　夫見相者，忽然而睹，尚邪正難知，若逐文作心求之，多著魔也。……言觀相者，但用心行道，功成相現，取此判之，便知罪滅不滅。非謂行道之時，心存相事而生取著，若如此用心，必定多來魔事。[66]

　　這些現相只是觀相忏悔之成就，絕不可執有相可取著，定中諸相乃因緣所生法，體性亦空，有因緣則可現。所謂“諸法實相無相，能示世間之相，行者行道不念相不念無相，但觀心實性，心淨則一切法淨，心盡則一切法盡，但心心增上功成相現，喻如水盆處之密室，雖無心分別，而衆相自現。”[67]反之，若執爲實有，則是魔境。並且境界邪正難分，真僞難識，若能不執不取，“若取如人取虛空，若舍如人舍虛空”[68]誠爲上策。

　　天臺忏儀的製訂，在于通過禮敬贊歎忏悔等行事，輔以止觀之修習，達到忏罪、得定、發慧的效果，最終達至中道實相之證悟。故大師開演禅觀、忏悔的修持，始終立足于般若空觀之立場，乃至依法華圓頓思想，將罪福之性納入中道實相，觀罪業體性空寂，無有實體可得，如此方可究竟忏罪清淨。天臺僧衆在學習教觀理論的同時，實踐大師確立的忏儀製度，這不僅是個人修證的利益，對強化天臺教團的自身建設也是十分重要的。

　　【注　釋】

　　[1]定共戒與道共戒皆是叁乘聖者所發，由修習色界禅定與無漏道自得防非止惡之戒體。

　　[2]《大智度論》將學人分爲四類：一根利無遮，二根利有遮，叁根鈍無遮，四根鈍有遮。參見《大智度論》卷24。“根”指修學者對佛法的理解能力，代表其智慧水平；“遮”即前文“蔽”、“惡”的異稱，代表修學者在持戒行善方面的能力及道德水平。

　　[3]五篇七聚總括比丘的二百五十戒及比丘尼的叁百四十八戒。五篇依重輕之次分別是：波羅夷、僧殘、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅。七聚是五篇加上偷蘭遮，稱爲六聚，由突吉羅開出惡說而成七聚。一般以五篇七聚總稱戒品。

　　[4]《四分律》卷6，《大正藏》卷22，602頁下欄，即T22，602c。

　　[5]羯磨法有心念法、對首法、衆僧法叁種。“心念法”，指事件輕微時，自己獨自心想口念該事，以求忏悔。“對首法”，指對一位以上至叁位比丘申白之法。“衆僧法”，指向四位以上比丘申白之法。

　　[6]《四分律刪繁補阙行事鈔》卷8雲：“若犯罪已啼哭，不欲離袈裟，深樂佛法者，令與學悔羯磨。比丘不淨食，彼亦不淨。彼不淨食，比丘亦不淨。得與比丘受食，除火淨五生種及金銀。應從沙彌受食。十誦若犯重戒，如法乞羯磨，佛所結戒一切受行。在大比丘下坐，不得與大僧過叁夜，自不得與白衣沙彌過二夜。得爲僧作布薩自恣二羯磨，不得足數，余一切羯磨不得作。得受歲。伽論雲：謂無能作者，得爲前二法。《母論》雲：與白四悔法已，名清淨持戒。但此一身，不得超生離死，然障不入地獄。”T40，97a。

　　[7]T23，165b。

　　[8]T40，42c。

　　[9]據《翻譯名義集》所載，以五篇配五刑，五刑即死、流(流放異地)、徒(拘禁犯人之自由，並罰令服役)、杖(以大荊杖決打)、笞(以小杖決打)五種罪刑，依修行人犯戒之輕重，順次施以刑行。

　　[10]理忏是依《般若經》修習實相空觀來除滅見思，事忏是依《方等》修習行儀忏法來消減罪業，律忏是依據律典行忏羯摩，來恢複戒體清淨。

　　[11]《四分律刪繁補阙行事鈔》卷8，T40，96c。

　　[12]《受十善業經》，T24，1023c。

　　[13] 鹽入良道，〈中國佛教儀禮における忏悔の受容過程〉，《印度學佛教學研究》第11卷第二號，1963。

　　[14] 《圓覺經道場略本修證儀》卷1，《卐續藏經》第74冊，第512頁下。

　　[15]釋大睿《天臺忏法之研究》第[13]2～3頁，法鼓文化事業股份有限公司，2000。

　　[16]湛如《敦煌結夏安居考察》，《法源》，1998年，總第16期。

　　[17]《根本說一切有部毗奈耶》卷15注說：“雲忏悔者，忏是西音，悔是東語。”

　　[18]T46，485b～c。

　　[19]T46，39c。

　　[20]《小止觀》，T46，462c。

　　[21]《法華叁昧忏儀》卷1〈明叁七日行法華忏法勸修第一〉，T46，949b。

　　[22]T46，943c。

　　[23]《釋禅波羅蜜次第法門》卷2，T46，486c。

　　[24]《釋禅波羅蜜次第法門》卷2，T46，486c。

　　[25]T46，13c。

　　[26]《摩诃止觀》卷4，T46，39c。

　　[27]《摩诃止觀》卷4，T46，41c。

　　[28]《四教義》卷5，T46，739a。

　　[29] 《法華叁昧忏儀》卷1，T46，950b。

　　[30] 《法華叁昧忏儀》卷1，T46，950a。

　　[31]《國清百錄》〈方等忏法〉，T46，798b。

　　[32]《法華叁昧忏儀》，T46，949c。

　　[33][34]《國清百錄》〈方等忏法〉，T46，798b。

　　[35]T1，893c。

　　[36]T46，797a。

　　[37]《止觀》卷7下，T46，098a。

　　[38]《止觀》卷4上，T46，039c。

　　[39]《國清百錄》〈方等忏法〉，T46，797c。

　　[40]《國清百錄》〈方等忏法〉，T46，797c。

　　[41]《國清百錄》〈方等忏法〉，T46，797c—798a。

　　[42]T46，462c-463a。

　　[43]《止觀》卷4，T46，40c。

　　[44]T46，795c。

　　[45]T46，950a。

　　[46]T46，700b。

　　[47]《光明玄義》卷下，T39，6c-7a。

　　[48]同上，7a。

　　[49]同上，7b-c。

　　[50][51]同上，7c。

　　[52]T46，798b。

　　[53]《修忏要旨》雲：“上諸觀想(指前九節之事忏)，雖皆稱理，而帶事修。蓋欲行人涉事之時，體事即理，心無倚著，功不唐捐，故如前施設。今之禅法(指第十節之正修叁昧)乃是正修，純用理觀。”

　　[54]T46，954a。

　　[55]T9，393b。

　　[56]T46，870。

　　[57]《法華叁昧忏儀》雲：“欲常行叁昧，未必悉依上十法……若欲一心常寂，入深叁昧，即須廢前所行，直依安樂行常好坐禅，觀一切法空如實相，不起內外諸過，大悲憐憫一切衆生心無間念，即是修叁昧也。”

　　[58]《國清百錄》〈方等忏法〉 ，T46，798c。

　　[59]《方等叁昧行法》，T46。

　　[60]《方等叁昧行法》，T46。

　　[61]《方等叁昧行法》，T46。

　　[62]《國清百錄》〈方等忏法〉，T46，797a。

　　[63]《方等叁昧行法》：“見善惡業相，及十法王子等，不得向人說，唯得向師一人說決疑。”

　　[64]《國清百錄》〈方等忏法〉:“所得智慧禅定功德，皆不可說。如此悟時自識遮障，不俟分別。若未階此位，止獲事功德者，應當護口，勿向人言。若陳說者，得障道罪，青盲、虺

　　瞎白癞頑癡。”

　　[65]《國清百錄》〈方等忏法〉。

　　[66]T46，486a。

　　[67][68]《方等叁昧行法》，T46。

《天臺宗以忏法爲修行規範的僧製建設(心皓)》全文閱讀結束。