..续本文上一页是禅机。丛林为十方聚会之所，圣贤安居之地，同居大众，互相瞻依，一言一行，皆有稽考；一文一米，不落虚空。古云：历代祖师出自丛林。”[3]
丛林是选佛场，修行人在这里熔冶、锻造，每日淋浴在“六和”的阳光下，相互激励，大众监督，这种道业之增长是其他地方所无法成就的。来果禅师告诉修行人，最大利生之事莫过于创立丛林：“参禅人，发明心地后，自既能利，必设法利人，利人之法甚多，最大之利，莫如开丛林，建道场。何以故？佛出世后，开给孤园、尸陀林、闍窟山、灵鹫山，及诸山等各大丛林，乃十方祖师降临之地，一切圣贤云集之地，有龙天捍卫，伽蓝守护，度人之广，容人之众，守法之严，安居之久，较任何法门，高无再上。”[4]修行人只有久住丛林，才能明是非功过，懂进退节度。勤苦用功，方可有所成就。“既建丛林，必依古法，古法有二，一古法者，佛居世间，宏法之所，度生之处，悉为丛林。二唐代以还，马祖开丛林，百丈立清规，如大冶炉，如陶家器。陶佛模，出佛相，铸祖模，出祖相。”[5]开丛林，建道场，既须因缘俱合，更要“必依古法”，先得其地，次得其人，有地有人，则成弘法基础。
2、苦参话头
禅宗以无门为门。良以法无定法，契机者胜；凡有言说施为，俱为标月之指，何须强分轩轾？奈有一般学人尚知解，喜谈辩，不耐话头之平淡，更无刻苦参究之功，遂于其间妄起分别，逞解逞能；将宗门所重之行履、证悟，转资谈柄，殊堪浩叹！所以来果禅师反对空谈，坚持脚踏实地去修行。他说：“丛林何事，事在坐香，即参禅也。夫禅虽不在坐，亦不在不坐。老古锥钳锤下死去活来，始知象王行处，一踏到底。故天下丛林一枝香，上关诸佛法身，下关众生慧命。”[6] 丛林的头等大事就是参禅，这是自释迦拈花迦叶会心微笑以来，佛门接引学人而有的方便。“然宗门正脉，只有参禅一法，别无二路。”[7]
何谓参禅？即参话头，由话头而起疑情。北宋以后，话头盛行；此在宗门法脉，大有渊源，所谓祖师禅者其精神即在此。来果认为“北宋后，乃拈上大人公案一言半句，以为话头，令人苦参。话头之风，自是以兴。此时关键，乃在参禅。参究之要，重在疑情成团。又非狐疑之疑，乃大信后自有之境界。话头虽多，本无优劣。应机对症，不无简择，故于明万历后，天下丛林均捡“念佛是谁”为唯一话头，陶铸龙象，不可缕计”[8]。来果禅师本人参学经历即是以参“念佛是谁”而悟道的。
对于具体参禅方法，来果禅师有自己独到的见地。“疑”之一法，不少禅师都把它当成入禅之一途。来果禅师于此则有进一步的探讨，认为““疑”之一字，众善之门，行人大需仔细”。来果禅师要求：参禅时要有疑，方可咬住“念佛是谁”的话头。也就是说对于生死，参禅法正疑是入门之法，非疑不得力，非疑不用功，非疑不开悟。而正是以疑为动力，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。来果禅师对“疑”字作了解释：“念佛是谁，即人能念佛，不知佛是谁念的。要明自己本来面目，念佛之人是也。此人非肉团身，直离肉团外找之。找到这个人，即是本来面目。大器者，不找现成；中下之人，非找不可。如何找法？曰佛既不是口念，又不是心念，再不是身念。究竟这句佛是谁念的呢？念佛到底是谁？如此辗转，在这一句上追问。既不能领会，忽然起疑，即疑佛是心念的，又疑佛是口念的，又疑佛是身念的。既不是身口心念的，毕竟是谁念的？此时在心口身上起疑，次知非身口心念的，更是疑上加疑，现在正要离开身口心外，急把念佛的人追出不可，如此追究，指参禅即是疑情也。”[9]
对于参禅，来果禅师认为求静非真参禅。在他看来，工夫得力时，静不可得。而真正入禅境，疑情真参，外忘世界，内忘身心，身心两忘，孰有动静之别。他强调只要工夫得力，净戒严持，定力坚固，慧自然生，若是不下死心参禅，即使住在禅堂极静之中，妄想杂念纷起，专在见闻取舍上做生活又有何用，因此他要求参禅学人“把定一句念佛是谁，动如是参，静如是参，生如是参，死如是参，真参不舍”，定可得悟。或以为参“死话头”，消耗岁月。讵知正因有此“死话头”，方能抵住生死！来果禅师强调参禅学人要树坚固心，发大宏愿，明因果，能吃苦，信念始终如一，方可去狐疑。
来果禅师对参禅一法最为推崇，他说：“参禅一法，非世出世法可比拟，乃菩提达摩大师，建树不立语言文字，直指人心，明心见性，为立地成佛宗旨，为教外别传顿法，三身四智，十地三乘，一切佛经祖语，有情无情，皆为此禅含摄。”[10]
3、一门深入
来果禅师1919年入主高旻寺后，决心将高旻寺办成专门禅修道场。凡与参禅相违背的活动，一律停止。不得开学堂、立莲社、学密宗、示念佛、研教相、容外道。不打水陆、不放焰口、不拜大忏、不念小经、不传戒、不讲经、不成就人住茅蓬、不成就人闭关、不成就人阅藏、不打念佛七、不与人送殡。所谓任他刀架在颈上，宁死不改专门；任他逼我退职，拚死不改初衷。高旻家风，就是参禅打禅七，一门深入。来果禅师指出：“打七为甚么事？大众要明了：无非是参禅悟道、了生脱死，没有其他的事。要参禅，非参“念佛是谁”不可；了生死，亦复“念佛是谁”可了。各人发起心来——参！”这样大众聚于一处，齐心协力，异口同宗，不致有你非我是，这家门庭，那家话柄，惑乱后学，莫衷一是。高旻立此宗旨，目的在于令学佛者共修此宗，共悟此宗，始终一贯，古今相符，于道则不期而然矣。
我们知道，以结跏趺坐、心专一境的禅定为佛教修习的全部工夫，然而，营造一个清静的修行道场并非易事。不少禅宗丛林，或因斋主人情关系，或因求得生活费用，往往需要应酬佛事，不能静心坐香参禅。即高旻寺，每年也有水陆两三堂，焰口数十台，和大小经忏若干。来果禅师接任住持以后，下决心辞去一切佛事，宁讨饭或饿死，也不应酬经忏佛事。从已故妙湛长老回忆文章《来果禅师的禅风——纪念来果禅师圆寂四十周年》所述，来果禅师为了保证寺院专修禅业，对原来寺院佛事活动秩序进行了大刀阔斧的整顿。影响最大者当属断绝经忏。解放前的丛林，大多为经忏门庭，其原因有二：1、因斋主人情关系，无法推辞，只有勉为其难；2、靠经忏收入，维持寺院生活。高旻寺每年水陆二、三堂，焰口数十台，大小经忏也不少。每年还有非做不可的万年水陆一堂。来果禅师接任高旻寺住持以来，下定决心，一定要拔除该寺的经忏根子。整治三项事务，为人传诵一时。
(1)宁愿讨饭饿死，不做经忏的主人
1922年某日，来果禅师有事来沪，盛府庄夫人发心出二万元，做万年永久延生水陆头。至临终前，再助二万元，做往生万年水陆头。来果禅师认为，若答应下来，高旻寺经忏病根，永远不能彻底清除。宁愿讨饭饿死，不做经忏的主人。于是对庄夫人说：“敝寺是禅宗道场，不做经忏。”自此一切大小佛事，一律辞退。
(2)宁动千江水，不动道人心
来果禅师决定一切佛事概不应酬后，为了照顾一些居士的要求，有早晚课随堂普佛。1924年，扬州张护法，拟出240元大洋，提早二板香，打延生普佛一堂。来果禅师对他说：“居士当知，宁动千江水，莫动道人心，若提前二板放香，居士不但无功，反而有过。”张居士听了来老的话，竟说：“240元不肯，我出2400元，总可以吧。”来果禅师对他说：“别说2400元，就是24000元也不行。”张居士感动地说：“和尚铁打的规矩，我甚佩服。”
(3)彻底拔除高旻寺的经忏根子
三汊河由关，每年七月上旬，请高旻的和尚放利孤焰口一堂，还要借用长桌短登等用具。这一习惯有100多年的历史，从不少过一次。1925年，来果禅师预先通知由关的帐房说：“今年本寺无放焰口之人，亦无焰口台上的用物，请另找他人代放。”由是经忏的根子，被彻底拔除。
经忏佛事在当时十分盛行，对寺院经济也有一些补贴，但对佛教整体形像的损害却是无法估量的。首先，寺僧受金钱势力所强迫，整天忙于赚钱，把修持的时间都挤掉了，这是使僧人素质下降，佛教衰败的根本原因。其次，是使寺内寺外，男男女女，喧哗嘈杂，把一个好端端的清净佛地变成僧俗混居的交易市场。第三，经营经忏佛事使僧尼社会地位降低，令社会上误解僧尼是专为死人服务的，习惯上把僧尼与死人联系起来，看到僧尼就认为是晦气，或不祥之兆。[11]
有鉴于此，来果禅师决心断绝经忏佛事，这是与他秉持祖意、重振宗风的宏愿相关连的。从1924年起，将万年水陆改为净七一场，200余人打七，成为佛教界的盛事。自此以后，高旻寺绝不对外做佛事，每年定期打禅七，于七月十五日大进堂，九月十五日加香，十月十五日开始打七。国内外高僧纷纷前来参加打七，高旻寺也以坚守和阐扬宗风而享誉各大丛林。他阐扬宗风，整顿寺规，严明规约，提高了高旻寺在近代佛教界的地位，深受海内外佛教徒的拥护。高旻寺也成为江南著名道场，且与金山江天禅寺、常州天宁寺、宁波天童寺，并称东南禅宗四大丛林。
三、制订《高旻寺规约》
《金山规约》言：“大匠诲人，必以规矩。”[12]来果禅师作为宗门巨匠，深感“祖灯秋晚，丛林规矩不立，宗门大法日废。”[13]所以来果禅师治寺，极重规约。来果禅师认为：“参禅人，第一要守清规，方能参禅。清规者，公正清严为模范。公能除私曲猥弊，正能除邪谬垢染，清能除粗浊秽污，严能除疲惯懈习。故以清规建丛林，以清规治人格，以清规利人世，以清规成佛祖。”[14]所以丛林要严立清规。
丛林清规，起于百丈怀海，在怀海之前，禅僧多…
《来果禅师丛林建设思想研究(温金玉)》全文未完，请进入下页继续阅读…