..续本文上一页居律寺，于说法住持常不合规范。为开拓一个新的生存环境，遂别立禅居，自定规约。从此禅林的宗教修持生活便有法可依，有章可循。后受会昌废佛之打击，又经唐末和五代十国的动乱，典籍多散佚无存，怀海的古本《百丈清规》也未能幸免。所以自北宋末叶开始，便有各种名目的丛林规约产生，并在一定范围内流行。其中比较重要的有崇宁、咸淳、至大三部清规，还有南宋宗寿撰的《入众日用》、元代明本撰的《幻住庵清规》等小范围内流行的清规。所以 “马祖应兴，为便天下学人行持，垂万古鸿谟，创建丛林。百丈因立清规，是以震旦丛林之制，原出宗下。其规矩皆宗门祖法，与西竺戒制，粗有出入，因地制宜，因时制宜。”[15] 清规的产生虽是因应于特定的时空因缘，但其护法安僧的精神与功能却是与戒律相同。故“一切人守规矩”，则是弘法道场之根本。来果禅师认为“规矩一法，乃出世之阶梯，为成佛之捷径，离规矩则坏丛林，坏自己；守规矩则修福慧，修身心。师傅们在日用中，切不可随习气转，顺业识牵。当知守得一分规矩，除得一分恶习；修得一分福慧，除得一分生死。所以生死不离习气，福慧不离规矩。”[16]来果禅师在主持高旻寺时，自己带头严守规矩，坚持认理不认人，依法不依情。“那怕是我的生身父母和兄弟，一到高旻，就认不得了，父母兄弟犯了规矩，打香板比别人重，迁单比别人快。”也正是这样，来果禅师在高旻寺执掌法席中，依规矩办事，“铁打的常住，要靠铁打的规矩，有了铁打的规矩，总有铁打的常住”。上自堂头和尚，下至清众，在规矩面前一律平等。

　　来果禅师住寺30多年中，不断修改寺规，免除陋习，使其符合禅林生活需要，利于严肃大众，清净僧仪。1932年，更依古人规约，删繁取要，制订客堂、库房、禅堂及丈室四部规约，合称《高旻寺四寮规约》。来果禅师在《自行录》中专门述说了其间因缘：“常住古规，为唐之百丈老人制之，风行全国，自古迄今，尚兢兢执为龟镜，由是时移世异，法久成弊之谬论兴焉。要知法本无弊，弊在行人，每见各丛林规约，有二本者，有一本者，殊为憾事。何也，言之不全，行之必缺，日用巨细各事，若无凭证，单仗口言心记，终非上策。我深思之，将来人之根性，有规可约，有据可凭，禅者恒清，尚难调伏，内外各事，若信口宣说，渺无根据，人何可信。类如散香四六分持，规约注明，任何人不能改动。若无规约令人查考，你说四六分，他要三七分，大小规矩，尽成争柄，何法之有

　　故特依古人规约，删繁取要，言真行实，集成五大本，客堂、库房、禅堂各一本，丈室两本，照本宣科，不问他人，不审是非。勿论你是我是，你非我非，一一照规约行之。规约错者，依错行之，规约不错者，依不错行之。永息争论，永断烦恼。一日行之，千日仿之，此处记之，他处用之，诚万不可轻忽之规箴，来今之鉴镜也。”[17]

　　为了检查规约执行的情况，每年四次向僧众宣读规约，除了公事及表堂外，任何人都要到堂，否则作为违反*住规约论处。使常住的规约，树立在每一个人的心目中，使每一个人心目中，时时有法规策励。如此，可以增加几分道心，减少几分业障。所以，高旻寺规矩清严，为国内外称道；高旻寺规约，也成为禅宗各大丛林的范本。禅林中流传有：“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”和“金山腿子高旻香，天宁放参盖三江”之说，更有评价说：“天下丛林不止单、守禅制者，独有高旻耳！”

　　当然，我们也应看到，来果禅师在全力推动丛林制度建设过程中的不易与辛劳。“近十余年，宇内苦兵，盐酱多缺；百丈农禅之制，既失修而废，寺众常百数十人，少壮者或事编织杂作以糊口；苦行长老，难胜劳作，守死不去，秕糠菜根，甘之如饴；而挂单者犹踵相接，禅堂内行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲击相应，亘古如新。”[18]尽管如此，来果禅师于启示开导之余，日忧道粮不给。在《方外来鸿——近现代高僧致高鹤年居士信函手迹》一书中完整收录了来果禅师写给高居士的6封信。每一封信中都诉说维持寺院之不易。如1929年冬日信中写道：“僧俗三百余人，生活全无把握。想我公本救世救人为急务，哀恳迅解义囊，接济数百僧人食用，俾好安全行道。再请转向各同道诸公，尽力陈诉敝寺万分困难苦衷，倘或稍疑，尽可派人暗查虚实。”[19]字里行间之无奈已有焦心劳思之感。

　　对来果禅师丛林制度建设思想与实践的总评价，以湛山

　　虚长老的评论最为精辟：“来公宗说兼通，痛念祖道秋晚，别出手法，普接三根；隐理致机用于普说之中：直说、横说，法说、喻说，粗说、细说，方便、了义说。始自入门途径，翦尽荆榛；规矩法则，堂堂轨范。心行由粗入细，总归一条心行，而至无心。工夫由站立不长，而至能稳、能长，成团、成片。逐日策发，一路挟持；令学者田地稳密，寻究到无用心处，而豁见自己安身立命所在。观其觌面提持，钳锤紧密：婆和处，如剥尽核皮，与人下口；严峻处，如驱耕夺食，逼人纳财。反复伸说，而不为费辞；行到说到，而全无辜负。凡兹打扫洁净，荡涤一切依稀、光影、穿凿、卜度之病，无非志在学者证得本份清晰；如此荷挟，刻骨究实，不妨易得。”[20]如果我们将来果禅师的一生放置于特定的时代来看，其丛林建设思想则更有特殊的启示意义。

　　来果禅师整顿丛林秩序的过程中，并非孤军奋战，其实清末民初，在社会骤然剧变的大格局下，传统文化受到了西方文化的猛烈冲击，而佛教相应也进行着自身的改造、调整，力图迎合时代的演变，因而出现了民国以来的改革中兴迹象。佛教改革最为激进亦最具影响力的是太虚大师。1913年2 月，太虚大师在寄禅和尚追悼大会上，为了挽救佛教的危机，针对当时佛教丛林存在的积弊，首先提出了“教理”、“教制”、“教产”的三大革命主张，号召重视人生、社会，复兴佛教。他在《整理僧伽制度论》中，以全国十万僧伽为准，构想了一个僧制的组织蓝图。以他的设想，全国设立一个“佛法僧团”，它是中国本部佛法僧全体机关，包罗宏富，赅摄僧俗，各省设立一“持教院”，是为一省佛教团体机关，省下设“道区一级”，按八宗(清凉宗、天台宗、嘉祥宗、慈恩宗、卢山宗、开元宗、少室宗、南山宗)建各宗寺，作为八宗的专修场所。每县则设“行政院”(县佛教团体机关)一，“德苑”(专修经忏法事)一，“尼寺”(专住比丘尼)一，“莲社”(通摄一县善士信女共修念佛三昧)一，“宣教苑”(宣讲于乡镇)四。此外，还将建立各种教团组织，如“佛教正信会”、“佛学研究社”、“佛教救世慈济团”、“佛教通俗宣讲团”、以及“医病院”、“仁婴院”等等。我们说，这是一套完整并富有启发性的理想僧制，但由于这种想法距离当时现实僧团实际太远了，最终难以付诸实施。太虚大师晚年写有《我的革命失败史》对自己的改革运动作了总结。太虚大师佛教改革运动的成败得失，实在是值得我们深思与总结。尽管说太虚大师改革僧制的理论是继“百丈清规”以后在佛教制度建设方面的又一创举，其培育僧材，兴办文化事业，功绩多多，但其倾心力最多、最大的僧制建设却是失败的，失败的最大原因在于未能契合当时僧团之机，且整顿之机缘并未成熟，思路尽管是超前的，但结局却是令人抱憾的。然而，处于同样境况中的来果禅师的丛林建设却可以说是卓有成效的。当时的社会环境并不允许作全国范围内、佛教整体系统的调整改革，来果禅师审时度势，以高旻一寺为实验基地，整顿僧制，创立规矩，使高旻寺在艰难时事中独步一时，白云孤飞。来果禅师击大法鼓，竖大法幢，效古风范，制定规约，绍佛祖业，独蹈大方，参禅坐香，开人眼目。他以局部的、个案的一种独特方式为近代中国佛教丛林建设、制度建设作出了百世不易之功德。即使在今天中国佛教的五大建设中依然具有特殊的借鉴意义。

　　(作者为中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授)

　　【注　释】

　　[1] 来果《来果禅师语录》，94页，上海佛学书局。

　　[2] 来果《来果禅师语录》，32页，上海佛学书局。

　　[3] 来果《来果禅师语录》，41—42页，上海佛学书局。

　　[4] 来果《来果禅师语录》，208页，上海佛学书局。

　　[5] 来果《来果禅师语录》，208页，上海佛学书局。

　　[6] 来果《来果禅师语录》，2页，上海佛学书局。

　　[7] 来果《来果禅师语录》，2页，上海佛学书局。

　　[8] 来果《来果禅师语录》，2页，上海佛学书局。

　　[9] 来果《来果禅师语录》，53页，上海佛学书局。

　　[10] 来果《来果禅师语录》，105页，上海佛学书局。

　　[11] 妙湛《来果禅师的禅风——纪念来果禅师圆寂四十周年》，《闽南佛学院学报》1993年第2期。

　　[12] 《金山江天禅寺规约》，1页，金山寺2006年刊印本。

　　[13] 来果《来果禅师语录》，2页，上海佛学书局。

　　[14] 来果《来果禅师语录》，135—136页，上海佛学书局。

　　[15] 来果《来果禅师语录》，2页，上海佛学书局。

　　[16] 《高旻寺丈室规约》，35页，上海古籍出版社，2004年9月。

　　[17] 来果《来果禅师语录》，577—578页，上海佛学书局。

　　[18] 温光熹《扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记》，载《来果禅师禅七开示录》。　

　　[19] 黄常伦主编《方外来鸿——近现代高僧致高鹤年居士信函手迹》，136页，宗教文化出版社，2002年4月。

　　[20]

　　虚《来果禅师禅七开示录·序》。

《来果禅师丛林建设思想研究(温金玉)》全文阅读结束。