..續本文上一頁居律寺，于說法住持常不合規範。爲開拓一個新的生存環境，遂別立禅居，自定規約。從此禅林的宗教修持生活便有法可依，有章可循。後受會昌廢佛之打擊，又經唐末和五代十國的動亂，典籍多散佚無存，懷海的古本《百丈清規》也未能幸免。所以自北宋末葉開始，便有各種名目的叢林規約産生，並在一定範圍內流行。其中比較重要的有崇甯、鹹淳、至大叁部清規，還有南宋宗壽撰的《入衆日用》、元代明本撰的《幻住庵清規》等小範圍內流行的清規。所以 “馬祖應興，爲便天下學人行持，垂萬古鴻谟，創建叢林。百丈因立清規，是以震旦叢林之製，原出宗下。其規矩皆宗門祖法，與西竺戒製，粗有出入，因地製宜，因時製宜。”[15] 清規的産生雖是因應于特定的時空因緣，但其護法安僧的精神與功能卻是與戒律相同。故“一切人守規矩”，則是弘法道場之根本。來果禅師認爲“規矩一法，乃出世之階梯，爲成佛之捷徑，離規矩則壞叢林，壞自己；守規矩則修福慧，修身心。師傅們在日用中，切不可隨習氣轉，順業識牽。當知守得一分規矩，除得一分惡習；修得一分福慧，除得一分生死。所以生死不離習氣，福慧不離規矩。”[16]來果禅師在主持高旻寺時，自己帶頭嚴守規矩，堅持認理不認人，依法不依情。“那怕是我的生身父母和兄弟，一到高旻，就認不得了，父母兄弟犯了規矩，打香板比別人重，遷單比別人快。”也正是這樣，來果禅師在高旻寺執掌法席中，依規矩辦事，“鐵打的常住，要靠鐵打的規矩，有了鐵打的規矩，總有鐵打的常住”。上自堂頭和尚，下至清衆，在規矩面前一律平等。
來果禅師住寺30多年中，不斷修改寺規，免除陋習，使其符合禅林生活需要，利于嚴肅大衆，清淨僧儀。1932年，更依古人規約，刪繁取要，製訂客堂、庫房、禅堂及丈室四部規約，合稱《高旻寺四寮規約》。來果禅師在《自行錄》中專門述說了其間因緣：“常住古規，爲唐之百丈老人製之，風行全國，自古迄今，尚兢兢執爲龜鏡，由是時移世異，法久成弊之謬論興焉。要知法本無弊，弊在行人，每見各叢林規約，有二本者，有一本者，殊爲憾事。何也，言之不全，行之必缺，日用巨細各事，若無憑證，單仗口言心記，終非上策。我深思之，將來人之根性，有規可約，有據可憑，禅者恒清，尚難調伏，內外各事，若信口宣說，渺無根據，人何可信。類如散香四六分持，規約注明，任何人不能改動。若無規約令人查考，你說四六分，他要叁七分，大小規矩，盡成爭柄，何法之有
故特依古人規約，刪繁取要，言真行實，集成五大本，客堂、庫房、禅堂各一本，丈室兩本，照本宣科，不問他人，不審是非。勿論你是我是，你非我非，一一照規約行之。規約錯者，依錯行之，規約不錯者，依不錯行之。永息爭論，永斷煩惱。一日行之，千日仿之，此處記之，他處用之，誠萬不可輕忽之規箴，來今之鑒鏡也。”[17]
爲了檢查規約執行的情況，每年四次向僧衆宣讀規約，除了公事及表堂外，任何人都要到堂，否則作爲違反*住規約論處。使常住的規約，樹立在每一個人的心目中，使每一個人心目中，時時有法規策勵。如此，可以增加幾分道心，減少幾分業障。所以，高旻寺規矩清嚴，爲國內外稱道；高旻寺規約，也成爲禅宗各大叢林的範本。禅林中流傳有：“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”和“金山腿子高旻香，天甯放參蓋叁江”之說，更有評價說：“天下叢林不止單、守禅製者，獨有高旻耳！”
當然，我們也應看到，來果禅師在全力推動叢林製度建設過程中的不易與辛勞。“近十余年，宇內苦兵，鹽醬多缺；百丈農禅之製，既失修而廢，寺衆常百數十人，少壯者或事編織雜作以糊口；苦行長老，難勝勞作，守死不去，秕糠菜根，甘之如饴；而挂單者猶踵相接，禅堂內行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲擊相應，亘古如新。”[18]盡管如此，來果禅師于啓示開導之余，日憂道糧不給。在《方外來鴻——近現代高僧致高鶴年居士信函手迹》一書中完整收錄了來果禅師寫給高居士的6封信。每一封信中都訴說維持寺院之不易。如1929年冬日信中寫道：“僧俗叁百余人，生活全無把握。想我公本救世救人爲急務，哀懇迅解義囊，接濟數百僧人食用，俾好安全行道。再請轉向各同道諸公，盡力陳訴敝寺萬分困難苦衷，倘或稍疑，盡可派人暗查虛實。”[19]字裏行間之無奈已有焦心勞思之感。
對來果禅師叢林製度建設思想與實踐的總評價，以湛山
虛長老的評論最爲精辟：“來公宗說兼通，痛念祖道秋晚，別出手法，普接叁根；隱理致機用于普說之中：直說、橫說，法說、喻說，粗說、細說，方便、了義說。始自入門途徑，翦盡荊榛；規矩法則，堂堂軌範。心行由粗入細，總歸一條心行，而至無心。工夫由站立不長，而至能穩、能長，成團、成片。逐日策發，一路挾持；令學者田地穩密，尋究到無用心處，而豁見自己安身立命所在。觀其觌面提持，鉗錘緊密：婆和處，如剝盡核皮，與人下口；嚴峻處，如驅耕奪食，逼人納財。反複伸說，而不爲費辭；行到說到，而全無辜負。凡茲打掃潔淨，蕩滌一切依稀、光影、穿鑿、蔔度之病，無非志在學者證得本份清晰；如此荷挾，刻骨究實，不妨易得。”[20]如果我們將來果禅師的一生放置于特定的時代來看，其叢林建設思想則更有特殊的啓示意義。
來果禅師整頓叢林秩序的過程中，並非孤軍奮戰，其實清末民初，在社會驟然劇變的大格局下，傳統文化受到了西方文化的猛烈沖擊，而佛教相應也進行著自身的改造、調整，力圖迎合時代的演變，因而出現了民國以來的改革中興迹象。佛教改革最爲激進亦最具影響力的是太虛大師。1913年2 月，太虛大師在寄禅和尚追悼大會上，爲了挽救佛教的危機，針對當時佛教叢林存在的積弊，首先提出了“教理”、“教製”、“教産”的叁大革命主張，號召重視人生、社會，複興佛教。他在《整理僧伽製度論》中，以全國十萬僧伽爲准，構想了一個僧製的組織藍圖。以他的設想，全國設立一個“佛法僧團”，它是中國本部佛法僧全體機關，包羅宏富，赅攝僧俗，各省設立一“持教院”，是爲一省佛教團體機關，省下設“道區一級”，按八宗(清涼宗、天臺宗、嘉祥宗、慈恩宗、盧山宗、開元宗、少室宗、南山宗)建各宗寺，作爲八宗的專修場所。每縣則設“行政院”(縣佛教團體機關)一，“德苑”(專修經忏法事)一，“尼寺”(專住比丘尼)一，“蓮社”(通攝一縣善士信女共修念佛叁昧)一，“宣教苑”(宣講于鄉鎮)四。此外，還將建立各種教團組織，如“佛教正信會”、“佛學研究社”、“佛教救世慈濟團”、“佛教通俗宣講團”、以及“醫病院”、“仁嬰院”等等。我們說，這是一套完整並富有啓發性的理想僧製，但由于這種想法距離當時現實僧團實際太遠了，最終難以付諸實施。太虛大師晚年寫有《我的革命失敗史》對自己的改革運動作了總結。太虛大師佛教改革運動的成敗得失，實在是值得我們深思與總結。盡管說太虛大師改革僧製的理論是繼“百丈清規”以後在佛教製度建設方面的又一創舉，其培育僧材，興辦文化事業，功績多多，但其傾心力最多、最大的僧製建設卻是失敗的，失敗的最大原因在于未能契合當時僧團之機，且整頓之機緣並未成熟，思路盡管是超前的，但結局卻是令人抱憾的。然而，處于同樣境況中的來果禅師的叢林建設卻可以說是卓有成效的。當時的社會環境並不允許作全國範圍內、佛教整體系統的調整改革，來果禅師審時度勢，以高旻一寺爲實驗基地，整頓僧製，創立規矩，使高旻寺在艱難時事中獨步一時，白雲孤飛。來果禅師擊大法鼓，豎大法幢，效古風範，製定規約，紹佛祖業，獨蹈大方，參禅坐香，開人眼目。他以局部的、個案的一種獨特方式爲近代中國佛教叢林建設、製度建設作出了百世不易之功德。即使在今天中國佛教的五大建設中依然具有特殊的借鑒意義。
(作者爲中國人民大學佛教與宗教學理論研究所教授)
【注 釋】
[1] 來果《來果禅師語錄》，94頁，上海佛學書局。
[2] 來果《來果禅師語錄》，32頁，上海佛學書局。
[3] 來果《來果禅師語錄》，41—42頁，上海佛學書局。
[4] 來果《來果禅師語錄》，208頁，上海佛學書局。
[5] 來果《來果禅師語錄》，208頁，上海佛學書局。
[6] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。
[7] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。
[8] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。
[9] 來果《來果禅師語錄》，53頁，上海佛學書局。
[10] 來果《來果禅師語錄》，105頁，上海佛學書局。
[11] 妙湛《來果禅師的禅風——紀念來果禅師圓寂四十周年》，《閩南佛學院學報》1993年第2期。
[12] 《金山江天禅寺規約》，1頁，金山寺2006年刊印本。
[13] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。
[14] 來果《來果禅師語錄》，135—136頁，上海佛學書局。
[15] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。
[16] 《高旻寺丈室規約》，35頁，上海古籍出版社，2004年9月。
[17] 來果《來果禅師語錄》，577—578頁，上海佛學書局。
[18] 溫光熹《揚州高旻寺來果禅師塔銘並亭記》，載《來果禅師禅七開示錄》。
[19] 黃常倫主編《方外來鴻——近現代高僧致高鶴年居士信函手迹》，136頁，宗教文化出版社，2002年4月。
[20]
虛《來果禅師禅七開示錄·序》。
《來果禅師叢林建設思想研究(溫金玉)》全文閱讀結束。