..续本文上一页谋权篡位，这位崇信本教的国王不仅毁灭了一个多世纪艰难发展的藏传佛教，同时也毁灭了一个庞大强盛的吐蕃帝国。
藏传佛教辩经制度的形成
公元十世纪以后，随着佛教在西藏的复兴，藏传佛教各派祖师开宗立派，寺院教育也随之兴盛起来，史称“后弘期”。这个阶段的特点是，纷纷赴印度迎请著名高僧来西藏讲学，系统翻译吐蕃时期未译的经论，辩经蔚然成风。
在后弘期佛教复兴运动中，阿里古格王朝扮演了极其重要角色。公元十二世纪，随着印度超戒寺著名佛教大师阿底峡尊者入藏，加之大译师仁钦桑波的积极努力，极大地促进了藏传佛教寺院教育制度的确立和发展。阿底峡大师所著《菩提道灯论》，针对不同根器的学佛者，从实际情况出发，制定了一个由显入密、显密双修的循序渐进的学修次第，为藏传佛教学修制度奠定了理论基础。古格王朝时期的陀林寺，仿照桑耶寺设立“妙法扎仓”，阿底峡尊者在此讲说《菩提道灯论》和印度大乘佛教中观应成派学说。其后，他的的弟子仲敦巴传承了阿底峡的佛学思想和道次第，创立了藏传佛教后弘期第一个教派“噶当派”。
噶当派非常重视佛教理论的学习与修行实践的结合，他们把《菩提道灯论》、《菩萨地》、《经庄严论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》、《本生鬘论》和《集法句经论》作为噶当派僧人必修的根本六论，并且借鉴吐蕃时期偏重实践、轻视理论的教训，注重提高学僧的整体素质。阿底峡尊者的《菩提道灯论》及其教育思想，对西藏格鲁派创始人宗喀巴大师产生了重要影响。
此外，公元1204年噶举派著名高僧楚臣喜饶赴印度求法时，特意迎请印度那烂陀寺最后一位寺主释迦室利入藏弘法。释迦室利此时已经是85岁高龄的老人，他在西藏弘法十二多年，足迹北达热娘、南抵洛扎，将那烂陀寺后期密乘思想和教学传统传布到藏传佛教寺院之中。
大约十世纪以后，“格西”作为一种称号开始使用，意为“大善知识”，但尚未成为藏传佛教的学位。比如，人们把噶当派的创始人仲敦巴尊称为“格西仲敦巴”，表明他是一位精通佛法的大善知识。另外，人们还把精通大小五明的学者尊称为“班智达”，这个称号虽然源于印度，但在吐蕃时期就已普遍使用。
从历史上来看，藏传佛教格西考试制度的形成，与后弘期重视因明典籍的翻译、注疏、学习和运用有密切关系。其次，与噶当派寺院桑浦寺倡导因明和辩经的学习制度有着直接关系。
桑浦寺由阿底峡尊者的弟子俄·雷必喜饶于1073年创建。十二世纪时该寺堪布恰巴·确吉僧格在该寺创设辩经制度。他在主持桑浦寺期间，十分重视中观和因明，将噶当派重要经论的学习与因明紧密地结合起来。其著作《因明如启门钥匙》成为初学佛法的必修读本。他继承阿底峡尊者《菩提道灯论》的思想，学修次第主张先显后密，而学修显密经论时，严格要求学僧先学习辩论基础知识，然后学习因明、中观、般若、俱舍、戒律方面的五部大论。学习采用辩经的形式，由一人提出观点，另一人提问，互相诘难。辩论时声音洪亮，并拍掌加强语气，使学僧容易记忆、加深理解。通过辩经的方式，学僧掌握知识多，进步快。因而在历史上，桑浦寺一直是藏传佛教讲授因明学的著名道场。而恰巴·确吉僧格的《慈氏五论注释》、《因明释》、《中观二谛》、《入行论》和《量论如意除暗》等论著，则对后弘期藏传佛教各教派的辩经与学修次第产生了重大影响。
到了十三世纪，萨迦派执掌西藏地方政权时，桑浦寺一度由萨迦派管理。萨迦寺几乎照搬了桑浦寺的辩经考试制度，同时逐步创制了自己的学位制度。萨迦派僧人当时在西藏林周地区修建了一座寺院名字就叫“那烂陀寺”，其学修制度均受到了印度那烂陀寺和桑浦寺的影响。此外，作为萨迦寺的宗教领袖萨迦·贡噶坚赞在他23岁时，就拜那烂陀寺的最后一任寺主释迦室利，学习法成的《量释论》等七部因明论著以及大小“五明”。25岁时从释迦室利受比丘戒，从而师承那烂陀寺的传统学习方式。当时印度学者棹切噶瓦等30多人慕名而来，要与萨迦·贡噶坚赞立宗辩论，萨班与他们在西藏的齐龙地方进行了长达13天的辩经，结果棹切噶瓦承认失败，出家为僧，最后作了萨班的弟子。从此，贡噶坚赞声名大振，35岁时出任萨迦寺教主，萨班是一位精通“大小五明”，学识渊博的大学者，故人们尊称他为“班智达”。据说，萨班是西藏第一个获得“班智达”称号的学者。他还撰写了一部关于佛教教育理论的著作《智者入门》。一时间藏地寺院形成了辩经访学的良好学风。
公元1376年，年仅19岁的格鲁派创始人宗喀巴大师遍游前后藏区寺院，先后在桑浦寺、极乐寺、昂仁寺、纳塘寺、萨迦寺等不同教派的寺院里访学，一边巡回辩论，一时成为雪域辩经的高手，声名远播。他曾对桑浦寺高僧恰巴·确吉僧格创立的辩经理论和学修制度进行了认真研究，在此基础上取舍补充，日后发展成为系统完善的格鲁派学修制度和辩经考试制度。
拉萨格鲁派三大寺建立之后，各寺院按照自己的特点将辩经考试系统化、规范化，由此形成了格鲁派严谨的辩经考试制度和学位制度。而闻、思、修、讲、辩、著的学经方式，自吐蕃赤松德赞时期始，经过后弘期大德们的不懈努力，也就成为藏传佛教寺院传统教育的基本特色。
可以说，藏传佛教学位制度是伴随着辩经考试制度的出现而产生的。所授学位的高低，要看寺院规模的大小、地位的高低，以及所设学院及所授课程而定。不过，为了规范和完善辩经考试制度，各教派规定了各个寺院必须普遍遵循的原则。
历史上曾对辩经内容、辩经仪式、辩经者所应具备的条件、须注意的事项等等做了非常详细的规定，如：辩论内容须围绕立宗者的立论；辩论时需具足三方人士——即立宗者、对辩者和裁判者；论辩双方须具足三要素，即智慧具足、心机纯熟、通晓经论；要防止辩论的三过失：内容过失，思维过失和语言过失；还特别规定了辩经的七种美德：气宇轩昂、语气温雅、语不伤人、道理犀利、不懈不骄、不舍正理而行狡诈爱恶、成就自他两利、郑重从事等。不同教派的寺院也根据自己的特点，陆续制定了辩经考试的规章制度，要求学僧们自觉遵守，严格执行。
闻思修 讲辩著(续)
——藏传佛教格鲁派的学经辩经和学位制度
桑吉扎西
格鲁派大约产生于十五世纪初期，是藏传佛教各教派中最后兴起的一个教派。格鲁派在吸收其他教派学修制度的基础上，形成了一整套严格规范的寺院管理体制和循序渐进的佛教教学体系，在藏传佛教各个教派中颇具影响，深受广大藏族佛教信众的欢迎和崇敬。格鲁派自宗喀巴大师创立以来，涌现出大批严守戒律的博学之士。他们不仅继承了藏传佛教“闻思修、讲辩著”的优良传统，而且为近现代藏传佛教和藏族文化的发展创新做出了极大贡献。
格鲁派佛教教育尤其重视学修次第，讲究按部就班、循序渐进的学习过程。除了规定先显后密的学修程序外，在显教教学中特别重视学僧的辩经训练。格鲁派寺院的教学基本上遵循了宗喀巴大师建立的学修次第。
1、拉萨三大寺的学经制度
甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺经过数百年的发展，形成了一整套严谨系统的教学体制，并一直沿习至今。三大寺的寺院管理和教学制度基本上一致，基层单位一般都由“拉基”、“扎仓”和“康村”三级管理机构组成。
寺院的重要事务一般由所有扎仓的堪布和各执事人员组成的“措钦冲堆”，即所谓的全体会议负责处理。寺院日常事务的最高管理机构是“拉基”，它是由各个扎仓堪布和卸任的堪布“堪苏”组成的机构。拉基以下是扎仓，一个寺院通常由两个以上的扎仓组成，扎仓又可分为显宗扎仓和密宗扎仓。其实，扎仓是一个相对独立的机构，并不一定受拉基的管理。每个扎仓设有一个堪布，负责管理扎仓的学经等日常事务。扎仓的堪布一般须由精通佛典并获得格西学位的高僧担任。堪布任期各寺并不相同，哲蚌寺为6年，色拉寺和甘丹寺为7年。康村是三大寺按照僧人籍贯划分的基层机构。
扎仓是每个寺院里学僧们学经的主要场所。哲蚌寺由显宗学院果莽扎仓和洛赛林扎仓、密宗学院阿巴扎仓、显密学院德央扎仓等四个主要扎仓组成。甘丹寺由降孜和夏孜两个显宗扎仓组成。色拉寺由显宗学院吉扎仓和麦扎仓、密宗学院阿巴扎仓组成。
格鲁派寺院共同的特点是严格遵循宗喀巴大师制定的学制，即先显后密的学修次第和循序渐进的学习程序。格鲁派显教学制大体可分为13级和15级两种，如哲蚌寺分15级，而色拉寺、甘丹寺、塔尔寺和拉卜楞寺分13级。
一个初入寺院的学经僧人叫“扎巴”，进寺后须举行拜师仪式，要找两位教师，一位是生活教师，一位是文化教师，前者负责生活起居，后者教授寺院规章制度和基础文化知识。待学僧达到能拼写读诵佛经的水平时，他要在“曲热”辩经台背诵出《曲热那卡颂》、《东比纳卡解》和《曲觉饶色》三种经文后，经过教师的推荐，才有资格转入显宗学院13学级的第一个学级学习。此时的学经僧人被称为“贝恰瓦”。作为一个闻思显教的学经僧“贝恰瓦”，需经过13个级别的漫长学习过程。每一级别皆须经过刻苦的学习并通过相应级别的辩经考试，方可晋升到上一个级别继续学习。
显教教材基本上是固定的五部大论：即法称的《释量论》、弥勒的《现观庄严论》、月称的《入中论》，以上各需学修2年；其后是功德光的《戒律本论》，需学修5年；最后是世亲的《俱舍论》，没有限定年限。这五部大论都是印度大乘佛教论师们的重要著述。当然，作为一名格鲁派学僧还要学习宗喀巴大师的《菩提道次第论》等格鲁派大师们的其他论著，如克珠杰和贾曹杰的经论注疏等。
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