..续本文上一页你们成为阿弥陀佛又有何难呢？
众生与阿弥陀佛
阿弥陀佛所处是极乐世界，不是想一想就是极乐世界。不是分净土和秽土，不是净不是秽，无净无秽便是净，无相对论。不是有佛便有众生，若全是佛便没有众生了。如用妙观察智看众生皆是佛，那便是成为阿弥陀佛，便是如此简单，那世界也和平，大家说对吗？
我看大家都是阿弥陀佛，心净便是阿弥陀佛，内体皆是净土，何需向外找西方极乐世界，这里便是极乐世界。睡觉时，有没有发觉自己像是跟另一人谈话，一直谈话到天光。天光了，吃饱了又谈到晚上，与你倾谈者即是阿弥陀佛，我们要感谢此“人”，这个阿弥陀佛我们不要放弃。
如你见到一个人，觉得他不好，那你把他看是阿弥陀佛吧！若你看他不好，等如开罪了天，若开罪了天我们如何祈祷呢？没有地方可给你祈祷了！从前开罪天说：无所道耶！看每一个人是阿弥陀佛，你本身便是阿弥陀佛，若无此心，你如何感觉对方是阿弥陀佛呢？没有感觉便如同木头、砖头，那不是人类，人类是有心的，心便是阿弥陀佛。你这个阿弥陀佛是我们这个阿弥陀佛看出来的，阿弥陀佛与我们一起生活，若你说坏话，阿弥陀佛便会拧你的嘴巴。加入你忏悔，便对佛说声“对不起”，若你犯了罪在佛前说“对不起”即是忏悔，修行便是这般简单，成佛也很快。
以上是《阿弥陀秘释》第一：阿弥陀佛者，“是自性法身观察智体，一切众生觉了通依也”之解说
(二)
《阿弥陀秘释》是对阿弥陀的秘密解释。接下来解说第二点：自证一心，观见诸法实谛。自证诸法，遍知众生心品，是故一心体相，悉摄二谛而无差，九界色心，同备五智而森罗。
自证一心
我们修行当中自证一心，普通的人并不明白“一心”是什么，而现在却造了“自证一心”的俗语。自证一心是人修行之后，了解一切诸法是自己一心的。譬如说，做好事的人上天堂，做坏事的人下地狱，如你问哪一个法师，他有否去过天堂呢？无一个法师说曾经去过。西方极乐世界名曰天堂，现在没有一个法师说有去过。有人问我：“师父，你有去过吗？”我有去过。别人说我在说妄语，事实并不是妄语，我真正有去过，其他的人有去没有回，只有我有去有回，我现在跟你说，你也不会相信，但是你们要相信啊！
自证一心，万法唯识，三界唯心，这天堂、地狱、西方极乐世界皆全是一心。所以天堂、地狱、三界都是心的内体。假如我们偷了别人的物件，怕警察来捉，晚上睡不着，睡不安稳，很是烦恼，很艰苦，这是什么，这便是地狱。
假如你在路上，遇到一个受伤不能走路的人，你招计程车把它送到医院去。受伤的脚敷了药后已不再痛，可是这伤者并没有钱支付诊金，你一样代他付，付了钱后也没有担心此人何时把钱还给你，你回家后有否为他没有钱还给你而烦恼呢？我相信大家都不会有这烦恼，你是好快乐，你发觉自己做了一件好的事情，这种心理就是天堂，与地狱相反，一睡便至天明，那就是天堂。天堂、地狱都是一心之内体。没事情的晚上，睡觉也不会做梦，一睡便至天明，这是什么所在？这个所在是西方极乐世界。
如果你有钱，请朋友到外地游玩，譬如你朋友没有到过台湾，那十二月你请他来本山，那朋友会问本山是否真的好？去了本山后回来，朋友的心更加欢喜，比去大陆黄山好，晚上睡觉做梦也会做好梦，本山真的比黄山好，这便是极乐世界。所以快乐是心，烦恼也是心，所以学佛的人是学习把心开放，把快乐创造出来，无烦恼、无艰苦，无烦恼的时候会否有困难呢？无困难！我们要把心胸扩阔去帮助别人，对人欢喜，创造欢喜，所以天堂地狱皆自心造，是最简单的事情，这就是自证一心。
观见诸法实谛
自证一心之后，佛法跟自证一心有没有差距呢？没有差别，是相同的，这叫做“观见诸法实相”。看见别人艰苦、快乐皆是诸法实相。宇宙一切，眼所看到的多是艰苦的，艰苦的事情每天皆可遇到，为什么我们的眼睛不能创造快乐呢？遇到别人有艰难，我们也同样感艰苦。从前有一俗语：“见苦不救，心常不安”，大家都会有这“见苦不救、心常不安”的经验，由出世至今大家都有遇到这经验，有这经验的人，为什么当时没有救助对方呢？当时没有救助是因为没有学佛，是自私。自私的人是“见苦不救、但心不会不安”，我想这种人是很少的。
自证诸法
我们看见的物件是为法相，法相寄在潜意识为诸法。很困难、很艰苦的这种法相寄在我们的潜意识中为诸法，我相信是很困苦的，对这种经验，你体会了后，作出动作去行动，这是“自证诸法，遍知众生心品，是故一心体相”，这是修入空有二谛的人。你看到是有，你所看到的寄在潜意识中称为空。这空有本是相对的，这相对的物件存在心内是擦不掉的。过去的事你以为心内空空的，其实不是。这灵台好像摄影机一样，好像在心内刻上文字，如刀刻在心内留下深刻的印象，换一角度来譬喻，一个照相机，按下快门便把影像摄入底片，这叫“执”。留下来的底片存在心内，一片一片由我们懂事开始摄入心内，过去的经验虽然经过修行、修法，仍有部分留在心内，因为没有擦掉。凡夫俗子时常把底片拿出来影响磁场，这不断放出来的磁场叫做妄想。
照相机照摄在底片上的东西是无形的。照摄后，过去的底片再放出来，看到当时没有发心去救人，现在重看回想起便会流泪：这人这般可怜，但我没有去救他，他便死了。如果当时我救了他，把他送到医院去，可能他不会死，但当时现场我并没有救他，他向我招手呼救，我依然没有救他，因为当时我并没有回头看，也听不到他的呼救，所以没有救到这人。当天睡觉时也会想起此事，那是便像放电影般放出来，想起过去没有救这人，现场的人死了，你不禁流下眼泪来。假如当时你发现，把人送到医院去，医院的费用需20元，但你身上只有10元是准备来吃饭的，但你都拿出来，另外欠的10元，你把外衣脱下做抵押，然后回家再拿10元来。被救的人苏醒过来，向你道谢，虽然只是一句多谢的话，你却要回家借钱与及当体没有饭吃，不过你回家后也会觉得很快乐。饿了一餐，又要为钱而烦恼，但救济人之后你没有烦恼很快乐。
以上所说救人的故事，人的一生中可能会遇到或许不会，但迟早于这世界中大家定会遇上。也许不一定是我们去救别人，假使是我们不幸需要被救，那么你是不是要感谢别人呢？一定会，人一生之中不知道于什么时候会碰上困难，连生命是何时结束也不知道。不但是这样，我们修佛法的人，念咒回向，回向给整个宇宙，回向给宇宙内的人类、动物等等，宇宙内所有的护法皆知道。假如我们之中有不幸发生车祸，这时候护法一定会去救助这人。
这是学佛的慈悲，大慈大悲，众生是自己的心而生出这种功德。你看那些杀人放火的人，最终都被捉到绳之以法，他们的下场皆很惨。做好的人，如台湾“2.28”事件，有很多人牺牲了，但现在已得到平反，这是好的因有好的果报。
所以我们不只要了解自己的心还要了解众生的心，因为众生的心与自己的心是一样的，是不二。心不一样是因为有修养的人作善，没有修养的人作恶，圣人说：“善有善报，恶有恶报”这是否真的呢？是真的！种什么因得什么果，种豆出豆，种豆不会生出番薯来，不可能的，没有这道理。什么种子便长出什么果来，种善的种子便长出善的果报，这不是凭空讲讲而已，是有逻辑的，这是定律，任何人皆要相信这定律。有生便有死，有死便有生，生死是社会成住坏空的四相，是不变的定律。譬如过去我是70岁、71岁，80岁81、82一直过去，我不会再次70岁，这道理是不会反反覆覆的。
我们要摸自己的心，先想自己再想别人。若晚上睡觉时，手放在胸膛，这是“伸手扪心”，跟这种人交朋友不错；若双手睡时向上举，此为“伸手摸天”，也可跟这种人的交往；若睡姿如一“大”字，这种人便需要改善，这种人不只吃掉亲戚朋友，连朋友的戚友都吃掉。本来人是很残忍的，若晚上睡觉时把手放在胸膛，自然这人的个性便得到改善，信不信由你。知道众生的心与我无差别，所有一切皆是真谛假谛，真真假假没有差别。【二谛是真及假】
九界色心，同备五智而森罗
我们的心、众生的心都是一样有九种心识，共有五智。九种识心、五种智是用来了解森罗万象。九界是：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨，以上是九种凡夫识心，佛是入圣心。五智是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，这五智已经向大家解说过，不赘。我们凡夫因为没有成佛所以凡夫没有五智只有五蕴，有五智便是佛、圣人。五蕴是色、声、香、味触，听到的是声音，看到的是色彩，食到的是香味，接触身体的是感觉，五蕴开悟后转为五智。降魔地的五钴和铃，五钴即金钢杵。金钢杵上有五杵，下也有五杵。上面的五杵是代表五智，下面的五杵代表五蕴，整体是一。上面的五智因学佛的人没有开悟所以是下边的五蕴，因此学佛修行是把五蕴转成五智，变成五智即是佛。整支五钴代表我们的心，修五蕴为五智，五蕴未完全变为五智，因为执着，勿执！什么是执着？譬如你吃豆腐时，不要想成是食肉，心在想肉时却在是豆腐，豆腐也变成肉，食肉时想是头那仍是食肉，若食豆腐时，心没有想是食豆腐或是食肉，什么也没有想，别人问你：你正在食什么呢？你也不知道，这就是“着”。又有执着的人说吃素，若吃素的人太过执着便成为自私呢！怎样自私呢？我给你们讲一个婆婆吃素的故事：有一位婆婆，她听别人说年纪大了要吃素，吃素以后可以去阿弥陀佛国，去阿弥陀佛国很好呀！不用轮回。这样她便没有食肉、鱼等荤类食物。有一天她跟孙子一同吃饭，她是吃素的，其孙子是吃荤的。她盛饭给其孙子，她的孙子夹菜给她，她看到…
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