..续本文上一页者故称侍者。旧制有五侍者或六侍者。有香侍者、侍状侍者、待客侍者、侍药侍者、侍衣侍者，这叫五侍者。巾瓶、应客、书录、衣钵、茶饭、干办侍者，这叫六侍者。后世以衣钵侍者等于管理方丈中的总务侍者。书写侍者又称为写法侍者，记录摭拾住持和尚的开示法语，是由他记写悬牌示众的。他们侍候和尚等于方丈的侍从，多选和尚的入室弟子任之，也是清高的职司。佛经称侍者应具八法，所谓：①信根坚固；②其心觅进；③身无病；④精进；⑤具念心；⑥心不骄慢；⑦能成定意；⑧具足闻智。总之此辈必须为法忘躯，智行严密不负法乳之托的方可任之。

　　h、总务方面：典座一位执掌日常事务(大众斋粥一切供养)，时时改变食物，使大众受用安乐。僧值一位，这是一年的值事僧，每年轮流当值，由各执事更换任之。饭头一位，专管作饭。火头一位，专管司爨。园头一位，专管种菜。菜头一位，专管煮作蔬菜。行头数位，专管斋堂执役。其它还有柴头、炭头、桶头、水头、磨头、茶头、锅头。则因时因地各有不同，或有或无，并不一律。净头一位，专管厕所卫生。往往也有首座班首及僧众自动请求担任，认为乃忏悔立德的好事，也有叫圊头的，旧制又称东司。还有清要的职务：藏主一位，旧制称知藏。他是专管藏经及图书的职位，等于现在的图书馆长，往往选学养兼优的人任之。殿主一位，香灯数位。专管大雄宝殿的佛前内外事务的叫殿主，有香灯一人辅之。其它各殿也有各殿的香灯却不叫殿主。如涅槃堂主，罗汉堂主等。还有担任劳动杂役的，往往皆由自动发心请求执行苦役以自励德行的。此中每多贤者，并且大多是不求人知的。剩下的全叫清众。

　　佛教宗旨，众生平等，天下为家，信仰平等，言行守律。劳役平等，福利经济，一切收入与支出要绝对公开，亦名公众。为大众的生活外，谋求福利以供养更多的天下僧众。所谓“一日不作，一日不食”每每出坡(劳作)住持和尚须躬先领头，为人表率，全体僧众都得参加。

　　四、丛林清规的现代意义

　　综上所述，我们知道丛林机构精密，规矩严明，行住坐卧，吃饭穿衣，还是上殿过堂，无不是摄住身心，志在办道，多利众生，清心寡欲，为人师表。然而在这高度物质文明的年代里，经济猛飞，生活发生了翻天覆地的变化，生产力的发展，物质丰富了起来，精神却特别空虚，为了满己物欲，财色名利，坑蒙拐骗，杀人抢劫，不择手段，丧尽天良，不畏因果，乃至父子相残，夫妻反目！面对纷繁、空荡、虚幻迷人的花花世界，我们僧团内部有相当一部人迷失了，免疫力差了，抵御意识弱了，昏昏素素，不断在戒律上为自己寻求开缘，在清规上淡化寻找方便。求解脱者日少，随波逐流者日众。凭着一付好面孔，一张亨通的关系网，一位有影响力的师傅，哪怕一手好的唱念也可左右逢源，走遍南北，横跨东西，受戒不登坛照样拿戒牒，沙弥也毫不含糊做金刚上师，学得好不如攀得好，修得好不如拍得好……面对如此不正之风，歪理邪说，我们僧团内部必须注意以下几点：

　　第一、要加强信念，严守清规戒律。舍家弃欲，志在了脱生死轮回。深信因果，远离杀盗淫妄等诸毒，明白如是因感如是果，而戒为无上菩提之本，无戒则无定慧，解脱之果无由成就，道果辉煌，戒为阶梯；苦海茫茫，戒似船筏，欲免轮回，唯戒是救。只有谨遵佛制，严守清规，有必要时还可因时因地多加规约，加强身口意免疫力，才能以身示教，不为美色、物欲所动，给人们信服的有力依据，利人利已！

　　第二、要提高僧众素质演说正法。这一条我想应从以下几点说明：

　　1、从师傅下手。韩愈曾说：“师者，传道授业解惑也。”《经庄严论》中说必备调伏(戒)、寂静(定)、近寂静(慧)、德增上(修行功德胜过自己)、具巧说(善于说法)、教富饶(教理通达)、善达实性(有修证)、具精勤(精进利他)、悲悯(因慈悲而说法非为名利)、远离厌倦(度众生而无疲倦)十种德相，但至少也要具有悲心、戒德、明达教理才不致误人慧命。像在家人一样少生优育，宁缺勿滥，令其弟子五年学戒，不离依止，打下牢固基础，方可受戒，发给证书。不以多收徒众为荣。

　　2、统一整理好一套完整教材普及僧众，义务教育。

　　3、规定学修并进正知正见的法师为佛学院学僧讲课并为信众开示说法。

　　第三、要加强丛林寺院管理，从方丈至清众严肃遵照清规戒律。培养各项专业人员，开通网络，了解社会与时俱进，在经济上时时公众。在人员上，发扬民主，对主持、当家、职事等及时换届与调整，以免功高我慢，拉帮结派。对于五夏之内，而离依止之参学沙弥，全国丛林概不挂单及诸亲资。对于触规犯戒，目无因果，维那、首座、和尚要毫不手软，该淘汰的淘汰，该灭摈的灭摈，并告示全国。严禁乱穿衣，乱吃喝等不正之风漫延。从表及里提高全僧团内部的素质。

　　总之，佛教的发展，要想在这时代狂澜中奋进，是我们每一个出家人，为人师者、为人徒者当下面对的问题，只要我们真正按丛林清规执行，严格要求自己，并以身作责，佛教一定还是时代的先驱，也一定能转娑婆为极乐！

《略论丛林清规》全文阅读结束。