..續本文上一頁者故稱侍者。舊製有五侍者或六侍者。有香侍者、侍狀侍者、待客侍者、侍藥侍者、侍衣侍者，這叫五侍者。巾瓶、應客、書錄、衣缽、茶飯、幹辦侍者，這叫六侍者。後世以衣缽侍者等于管理方丈中的總務侍者。書寫侍者又稱爲寫法侍者，記錄摭拾住持和尚的開示法語，是由他記寫懸牌示衆的。他們侍候和尚等于方丈的侍從，多選和尚的入室弟子任之，也是清高的職司。佛經稱侍者應具八法，所謂：①信根堅固；②其心覓進；③身無病；④精進；⑤具念心；⑥心不驕慢；⑦能成定意；⑧具足聞智。總之此輩必須爲法忘軀，智行嚴密不負法乳之托的方可任之。

　　h、總務方面：典座一位執掌日常事務(大衆齋粥一切供養)，時時改變食物，使大衆受用安樂。僧值一位，這是一年的值事僧，每年輪流當值，由各執事更換任之。飯頭一位，專管作飯。火頭一位，專管司爨。園頭一位，專管種菜。菜頭一位，專管煮作蔬菜。行頭數位，專管齋堂執役。其它還有柴頭、炭頭、桶頭、水頭、磨頭、茶頭、鍋頭。則因時因地各有不同，或有或無，並不一律。淨頭一位，專管廁所衛生。往往也有首座班首及僧衆自動請求擔任，認爲乃忏悔立德的好事，也有叫圊頭的，舊製又稱東司。還有清要的職務：藏主一位，舊製稱知藏。他是專管藏經及圖書的職位，等于現在的圖書館長，往往選學養兼優的人任之。殿主一位，香燈數位。專管大雄寶殿的佛前內外事務的叫殿主，有香燈一人輔之。其它各殿也有各殿的香燈卻不叫殿主。如涅槃堂主，羅漢堂主等。還有擔任勞動雜役的，往往皆由自動發心請求執行苦役以自勵德行的。此中每多賢者，並且大多是不求人知的。剩下的全叫清衆。

　　佛教宗旨，衆生平等，天下爲家，信仰平等，言行守律。勞役平等，福利經濟，一切收入與支出要絕對公開，亦名公衆。爲大衆的生活外，謀求福利以供養更多的天下僧衆。所謂“一日不作，一日不食”每每出坡(勞作)住持和尚須躬先領頭，爲人表率，全體僧衆都得參加。

　　四、叢林清規的現代意義

　　綜上所述，我們知道叢林機構精密，規矩嚴明，行住坐臥，吃飯穿衣，還是上殿過堂，無不是攝住身心，志在辦道，多利衆生，清心寡欲，爲人師表。然而在這高度物質文明的年代裏，經濟猛飛，生活發生了翻天覆地的變化，生産力的發展，物質豐富了起來，精神卻特別空虛，爲了滿己物欲，財色名利，坑蒙拐騙，殺人搶劫，不擇手段，喪盡天良，不畏因果，乃至父子相殘，夫妻反目！面對紛繁、空蕩、虛幻迷人的花花世界，我們僧團內部有相當一部人迷失了，免疫力差了，抵禦意識弱了，昏昏素素，不斷在戒律上爲自己尋求開緣，在清規上淡化尋找方便。求解脫者日少，隨波逐流者日衆。憑著一付好面孔，一張亨通的關系網，一位有影響力的師傅，哪怕一手好的唱念也可左右逢源，走遍南北，橫跨東西，受戒不登壇照樣拿戒牒，沙彌也毫不含糊做金剛上師，學得好不如攀得好，修得好不如拍得好……面對如此不正之風，歪理邪說，我們僧團內部必須注意以下幾點：

　　第一、要加強信念，嚴守清規戒律。舍家棄欲，志在了脫生死輪回。深信因果，遠離殺盜淫妄等諸毒，明白如是因感如是果，而戒爲無上菩提之本，無戒則無定慧，解脫之果無由成就，道果輝煌，戒爲階梯；苦海茫茫，戒似船筏，欲免輪回，唯戒是救。只有謹遵佛製，嚴守清規，有必要時還可因時因地多加規約，加強身口意免疫力，才能以身示教，不爲美色、物欲所動，給人們信服的有力依據，利人利已！

　　第二、要提高僧衆素質演說正法。這一條我想應從以下幾點說明：

　　1、從師傅下手。韓愈曾說：“師者，傳道授業解惑也。”《經莊嚴論》中說必備調伏(戒)、寂靜(定)、近寂靜(慧)、德增上(修行功德勝過自己)、具巧說(善于說法)、教富饒(教理通達)、善達實性(有修證)、具精勤(精進利他)、悲憫(因慈悲而說法非爲名利)、遠離厭倦(度衆生而無疲倦)十種德相，但至少也要具有悲心、戒德、明達教理才不致誤人慧命。像在家人一樣少生優育，甯缺勿濫，令其弟子五年學戒，不離依止，打下牢固基礎，方可受戒，發給證書。不以多收徒衆爲榮。

　　2、統一整理好一套完整教材普及僧衆，義務教育。

　　3、規定學修並進正知正見的法師爲佛學院學僧講課並爲信衆開示說法。

　　第叁、要加強叢林寺院管理，從方丈至清衆嚴肅遵照清規戒律。培養各項專業人員，開通網絡，了解社會與時俱進，在經濟上時時公衆。在人員上，發揚民主，對主持、當家、職事等及時換屆與調整，以免功高我慢，拉幫結派。對于五夏之內，而離依止之參學沙彌，全國叢林概不挂單及諸親資。對于觸規犯戒，目無因果，維那、首座、和尚要毫不手軟，該淘汰的淘汰，該滅擯的滅擯，並告示全國。嚴禁亂穿衣，亂吃喝等不正之風漫延。從表及裏提高全僧團內部的素質。

　　總之，佛教的發展，要想在這時代狂瀾中奮進，是我們每一個出家人，爲人師者、爲人徒者當下面對的問題，只要我們真正按叢林清規執行，嚴格要求自己，並以身作責，佛教一定還是時代的先驅，也一定能轉娑婆爲極樂！

《略論叢林清規》全文閱讀結束。