太虚大师的法界圆觉思想浅析
诚信
闽南佛学
前 言
太虚大师将大乘佛法的思想体系分判为三宗，即法界圆觉宗，法性空慧宗，法相唯识宗。大师的大乘分宗，是与中国历代大师的观点大不相同，中国佛教自古判教，大多偏重本宗的宏扬，而贬抑他宗。可是大师认为大乘经中所显示的殊胜境界，虽然各有它的侧重点，但总的来说都是佛陀所亲证的言敦，平等平等，无有差别。所诠的教法都是法界等流，若说若证，无不归源于佛陀。大师基于理性平等的原则，高标八宗平等，打破千余年来的门户之见，开创了佛教思想的新纪元。
大师认为世界一切众生之所以受种种生死流转的依正果报，都是由于灵明真常的本具心性不觉而有迷惑，然后因迷惑而造业受苦，轮回不息。但此迷惑并不是从外而来，而是自心变现，所以它的体性是虚妄不实，然此本来妙明觉心，是恒常不变的。因迷惑是虚幻，所以才能对治断除。若能垢除惑尽，一心灵明的本体就会显现出来，产生无量的光明智慧，与佛无异。因此，迷悟在于自心，不在他人。悟此心者即是佛，迷此心者即是众生。所以大师说；“吾人现现成成皆有等同佛陀的觉心，刹那刹那活泼泼底流行著。"这就是大师的法界圆觉思想。在大师的《全集》里，法界圆觉思想是占很大的比例，有很大的分量。另就八宗来看，法界圆觉宗就包括五宗(即台，贤、禅、真，净)。因此，大师一生对法界圆觉宗的著作也是非常丰富的，对《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《法华经》、《维摩诘经》、《大乘起信论》、《法界论》等都作了注解。特别是对《楞严经》和《楞伽经》各有三种不同的注解、把真如缘起、法界缘起，如来藏缘起等重要概念都作了详细的剖析，有独到的见解。最重要的是大师“悟入楞严心境”以后，用法界圆觉宗的思想融会三宗。
在三宗中，大师认为法界圆觉宗是佛陀亲证的境界，为法中之王。所以笔者，不揣冒昧，现将大师的法界圆觉宗的思想，略述如下，以饷读者。
一、悟入楞严心境
《楞严经》对于太虚大师的自身修学有殊胜的因缘，他出家后的第二年(即1906年)春，在宁波天童寺就学习《楞严经》。1907年夏，又听道老讲《楞严经》、并阅《楞严蒙钞》、《楞严宗通》等书。1909年春，在南京听杨仁山居士讲授《楞严经》。1914年秋，在普陀山掩关时，除坐禅礼佛，阅读写作外，并学习台、贤、禅各宗著作，尤其是对《楞严经》和《起信论》下过一番功夫。大师一生开过三次悟，其中一次就是“悟入楞严心境”，他在《觉音月刊》发表的《习禅心要》和《正信月刊》发表的《自证境界》中说：“闭关二、三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺(即普济寺)的打钟声，好象心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明，声音浑然一片，没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此，我对于《起信》、《楞严》的意义，像是自已所见到的，所以我当时就开始著成了《楞严摄论》。"又说：“上述经过定境三次……经过第二次后，《起信》，《楞严》的由觉而不觉的缘起相，得了证明。”(见《太虚大师全集》第十三编宗用论的三四九页)。大师于此悟入了楞严心境，就在普陀山著《首楞严经摄论》，此论是他早期专著。大师认为《楞严经》是中国佛学的“大通量”，未有一宗，将其尊为主经，未曾有一宗贬为权教，应量发明，平等普入。大师说《楞严》是总持大乘佛学的纲要。
大师悟入楞严心境后，就开始宏法。1918年冬，在汉口讲《大乘起信论》，并编出《起信论略释》。1920年春，在《海潮音月刊出现世间的宣言》中说：大乘佛法的本身，即是众生心，就我们人类来说，也可以叫人生心，就是能具能造人生世界的种种事物。大乘佛法的真义，原是人人自心中所本有的，想要引导现代人心正思，必须发扬大乘佛法的真义一一即中国台、贤、禅，净各宗所共依的《楞严》和《起信》。是年夏，在武昌龙华讲经会讲《起信论别说》，冬，在湖北省教育会讲《楞严经》，并编《楞严经研究》为讲义。1921年秋，在北京辛酉讲经会讲《法华经》由其弟子记录而成《法华经讲演录》。1925年夏，在宁波天童寺讲《楞伽经》，同年冬，又在苏州作《大乘入楞伽经释》。1932年夏，在宁波阿育寺讲《药师经》，1935年秋，在嘉兴楞严寺讲《楞严大意》。总之，六师所讲圆觉宗的经论不胜枚举，因篇幅有限，这里就不一一详述了。
二、 真如缘起思想
所谓真如缘起，就是指一切法是从真如派生出来的。为什么
因为一切法都是依真如的体(因)和因缘的用(缘)，而起生灭之相(果)。若追根到底，就是真如不守自性，因一念无明，生起万法，所以叫真如缘起。
《起信论》为了说明真如缘起的道理，首先提出了“一心”的概念。虚大师说佛为众生说法时，就众生以指心，所以叫众生心。直接从心以言心。所以又叫一心。这一心的“一”不是对二而言，而实际上是非一非非一。所以一心有“一切一心”和“一一一心”两种义：一切一心是一法界心，即心真如体，也就是一真法界藏心。一一一心是遍在如来众、菩萨众、独觉众，声闻众，以及遍在胎、卵、湿，化四生，也就是指十法界众生心。
由一心分出二门，即心真如门和心生灭门。心真如门又叫不生不灭门，是从宇宙万有的本体方面来说的；是本来清净，绝对平等，惟一不变，不生不灭的。从时间上说，是无始无终，从空间上说，是无边无际。所以《起信论》说：“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法皆以妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真如。”心生灭门，又叫生生灭灭门，是从宇宙万有的现象方面来说的，是相对差别，变易无常，生生灭灭的。从时间上说，是有生有死，从空间上说，是无限差别。所以《起信论》说：“依如来藏而有生灭。”
一心为什么会有真如和生灭二门呢
因为此二门是对一心的体和相两方面来说的，心真如是一心的体，心生灭就是一心的相，这是从不同的侧面来说一心。所以《起信论》说：“依一心法有二种门。”虚大师认为门是义门，即依法性所显义相，能够轨范生心，发解起行，从因至果，一切法义都不离心而有，举心即举一切法义。真如就是一切法义的平等体，生灭就是一切法义的生灭现象。所以，真如和生灭都是依一心而有，一心有真如和生灭二门，同时能摄一切法。
为什么真如和生灭能总摄一切法
因为此二门是不相离的。真如是一切法的实性，生灭是一切法的共相。所谓一切法，就是杂染法和清净法，世间法和出世间法。真如和生灭二门为什么不相离呢
虚大师认为：因为二门都是从一心中开示出来，不离于心，所以是不相离的。譬如无变异的湿性，与有起灭的波浪相，都是依一水而存在，波不离于水，故不相离。就是说，一切生灭相都是依妄念而有，但是妄念当体即是真如实性，所以在真如门中二门展转而不相离。又妄境妄心从无明而起，如果无明离开了真如就没有自体，真如离开了妄心就没有自相，所以，在生灭门中二门展转也是不相离。又因为不相离的缘故，所以二门各摄一切法，这就是说，生灭门不但摄一切生灭法，而且总摄一切真如法；真如门不但摄一切真如法，而且也总摄一切生灭法。因此，《起信论》说：“此二门不相离故”。
法界圆觉宗成立真如缘起的条件有二个：一是随缘，二是不变。所谓不变，就是不变自性。真如自性本来清净，不生不灭，绝对平等，无有差别。所谓随缘，就是说真如不守自性，所以随顺无明，而起种种的生灭现象。正因为真如随缘，才能成立缘起法，不变就是真如理。也就是说，真如是缘起法所依的根本，既能随从于一一因缘所生的法，而且又不变不迁，常具他的本来自性。《起信论》用水和波的比喻来彰显此理，真如心的随缘义，如海水被风所吹而有波浪，无有暂停，但是海水的湿性是始终不变的。真如也是这样，虽因无明风动而起生灭变化，但真如自性清净也是始终不变的。因此真如不变而随缘，就是宇宙万有的本源和实体。
真如缘起还有一个重要的概念，就是阿赖耶识。所谓阿赖耶识，就是依绝对平等的真如，生起差别的无明妄念，然后真如和妄念和合。所以《起信论》说：“依如来藏而有阿赖耶识。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，故名阿赖耶识。”什么叫不生不灭呢
虚大师说：不隐不显与隐显和合，非一非异名如来藏。不隐不显指真如体，隐显指自体德相，所以非一，但是自体德相虽然隐显而不失所依，体即真如。真如本来具有不可离灭的法一一即真如德相，所以非异。此不隐不显的真如和不隐不显与隐显和合非一非异的如来藏，就叫不生不灭。什么叫生灭呢
虚大师认为生灭就是指前七转识心和心所，所变、所缘的诸法，以及与第八识所受熏，所持种，所感报，所变现的诸法，都叫生灭。什么叫不生不灭和生灭和合呢
虚大师认为二者本是一法，根据它的法义来分别，就成为真如，如来藏的不生不灭与八识生灭。此一法有时叫众生心，有时叫一心，今在此处就叫阿赖耶识。此二者在义不相即，而在法又不相离，所以叫和合。什么叫非一非异呢
虚大师认为，此为生灭，彼为不生灭，故非一。如水在波浪时，灭去波浪不但无水，亦复无湿，非湿则无水，非水则无波，所以非异。依他起法都是和合相，和合义，法尔如是，不即不离，所以叫非一非异。什么叫阿赖耶识呢
虚大师说阿赖耶识此云藏，有能藏、所藏、我爱执藏的三义。《成唯识论》等…
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