..续本文上一页不同的安排，如菩提流支立半字教，满字教，谓小孩在启蒙识字时，先教半字，后教满字。半字即小乘经，满字即大乘经。又如地论师佛陀扇多， 慧光，判佛教为四宗，一是小乘有部讲四因与六缘的理论，是“因缘宗”。二是成实师讲三假(因成假，相续假，相待假)是“假名宗”。三是《大品》、《三论》讲一切事物为虚诳，为“诳相宗”。四是《涅槃》《华严》等宗是“常住宗”。
天台宗创立时，智者批评了“南三北七”的判教主张，提出了“五时八教”的判释。所谓“五时”是说佛的说法先后分五时，第一时讲《华严》，第二时讲《阿含》，第三时讲方等大乘，如《大集》，第四时讲《般若》，第五时讲《法华》《涅
槃》。天台宗奉法华为最高经典，所以判为最后第五時。所谓“八教”是从内容和形式两方面分佛教为八种。从教化的方式讲，为顿、渐、秘密、不定的“化仪四教"。顿与渐相对，秘密与不定相对。人们听佛说理解不同，以各不相知为秘密，互相知道为不定。再从教理内容讲，为藏(指小乘)，因为《大智度论》批评了小乘只懂三藏，具体指《阿含》，通(通三乘，指《般若》)，别(大乘于别即优于小乘；指《维摩》，圆(圆满，指《涅槃》，《法华》，称“化法四教”。五时八教判释重点是“化法四教”，以《法华经》为中心，是天台宗的独特主张，所以又称“天台四教”。天台宗的“五时八教”说，一方面认为五时和化法四教各各区别，一方面又主张五时四敦并不能以时间乃至经教部类相限制，即各经又是互相融会的，从而可以圆融各家主张中的拘牵难通的地方。这样即使各种教义有高下区别，又能并行不悖，表现了天台宗的汇通圆融的性格。同时和印度大乘佛教所特别尊奉的经典不同，提出以《华严》《涅槃》和《法华》等为最重要的经典，体现了中国佛教学者的独创精神。天台宗的判教主张对后来中国佛学的发展影响很大。
三论宗的创始人吉藏的判教主张佛所有言教一律平等，并无高下的区别，但可以把佛教分成两类，从法讲，有菩萨藏和声闻藏，从人讲，有大乘和小乘。大乘中又分三类，一是《华严》，二是《般若》，三是《法华》和《涅槃》。这都是对不同对象的说法，但各种说法又无不归于究竟，吉藏把《涅槃》放在《法华》之上，也表示与天台的判教有所不同。
唯识宗的判教，主要是依据《解深密经》三时说，认为佛的一代软化是：初说苦、集、灭、道“四谛”，次说“无自性”，最后说“三自性”。这种说法和印度佛教历史演变基本吻合。
华严宗吸取前人的判教学说，加以重新组织，由法藏提出“小、始、终、顿，圆的五教说"。此宗的理论，以融会宇宙间一切万物的差别境界，宣扬普遍和诣性为特征，它的判教也体现了全摄并收，圆融无碍的宗风。
(三)各宗派理论的融会
太虚大师对中国佛学的各宗派理论的融会，也论述了很多。大师认为，在中国佛学里，对于空有的融会，随处可见，如天台智者大师的《摩诃止观》卷九说：“龙树，天亲，内鉴冷然，外适时宜，各施权巧，而人师偏详，学者苟执，遂兴天台，各保一边，大乖圣道也。”
明显地指出后代诸师的偏执空有，互相排斥，乖违诸佛菩萨的圣智道理，也融会了龙树，天亲诸大论师的应机巧说，空有互成。
在贤首宗方面，贤首图师的《十二门论宗致义记》里，对融会空有也谈了不少，其中有很简要的一段言：“由缘起法，缘有，真空，有二义故：一极相顺。谓冥合如一。举体全摄。二极相违，渭各互相害，全夺永尽。若不相夺永尽，无以举体全摄；是故极违即极顺也。龙树，无著，就极顺门，故无相破； 清辩， 护法，据极违门，故须相破，违顺无碍故，方是缘起。”清辩与护法，虽如水火不相容，明暗不共存，说真空则毕竟是真空，要破斥唯识；说缘有则毕竟只是缘有，要破斥皆空；互相违害。但上推龙树和无著，则举缘有即全摄真空，举真空则全摄缘有，空与有，是冥合无二， 融然一致的。清辩与护法之所以心欲相违者，因空有之学流传已久，学者多所偏执，不能体会冥如合一的意趣，若不相违相夺，则不能显出“举体全收”的胜义，所以“极违即极顺也"。这是贤首大师很扼要的融会说。
在三论宗方面，除了专讲《中论》、《百论》、《十二门论》外，主要的还有嘉祥吉藏法师的《二谛章》也有融会而归不二中道义的。如云“妄有为俗，即空为真；有空为俗，不二为真：二不二为俗，非二不二为真。”妄有固然是世俗假说，分别空与有也是世俗，进而连那有名言相；的“二不二”还是世俗的，要超绝一切意，名言的非二不二中道才是真实的。这非二不二，换句话说，就是：“非空不空”。所以大师对中国的三论宗，也不执定“空”的一言为空意，而是能融会贯通的，太虚大师除了说明这一点，还就《中论》的内容做了论述。
龙树的空义，原是融化的，如《中论》云：“问曰：“所谓受空故，受者空，则定有空也
”答曰：“不然!何以故
空则不可说，共(空不空)不共(非非不空>叵说，但以假名说。诸法空则不应说，不空，空不空，非空不空，亦不应说，附以假名说。如是正观思维，诸法实相不应以诸难为难，何以故
寂灭相中，无“常”“无常”等四，寂灭相中，无“边”、“无；边”等四。空尚不受，何况有四种
””于一切法中，空不可说，不空不可说，空不空不可说，非空不空也不可说，究竟真实上都是不可说的。但是，为自悟悟他方便，则一切皆可假说。在这个意义上说，假使偏执于空，根本是不明白而且违反丁龙树学的，龙树学是融会贯通的，他对各种大乘法，都不曾排斥，而是相互联系的。如《破有论》说：“世间无实，从分别起，此分别故，分别心生， 由此心为因，即有身生。以此心故，即有诸法，以无心故，亦无有身；以无心故，亦无诸法。”
又如《大智度论》说：“意识有两种：一、念念灭，二、念念相续为意根。”
在这些文字中，不但容有唯识的理论，并且很留待着发挥唯识的意趣。这正如贤首；说的“举体全收”，一切都可以容会于中；的，显然与后代空论师破斥唯识者不同。大乘本来是有多门方便的，可是经后代诸师中的互相排斥，每使一分的教义废弃!初期的小乘佛教，因部执纷诤而衰微，后代印度的大乘佛教，也由这种现象而日趋衰亡。
最后，太虚大师带有总结性的说；“中国佛教的第二特点就是融会。我们不但要融会各宗各派，而且对全世界各区域各时期所流行的佛法，都应予融会贯通，这才符合世界佛学的宗旨。”这一说法，不但说明佛教教理，空有不二，更说明佛法的圆融无二。
三 中国佛学的主流——禅
太虚大师除了说中国佛学有以上两个特点外，还大篇幅的论述了中国佛学的特点在于禅的主张，为了更全面了解大师对中国佛学特色的看法。下面再加以说明。
中国佛教的一些宗派，如天台宗、唯识宗、华严宗等体系庞大博杂，论证繁复琐碎，论述艰涩支蔓。其中天台、华严两宗由于在理论上都以说心为主，在佛教实践上都程度不同的讲顿悟，剔除了印度佛教那种繁杂的修行方法。因此较唯识宗流传久远。中国佛教中真正延绵不绝的是在印度也没有成宗的禅宗与净土宗。尤其是禅宗，更是唐代以后佛教的主流，禅宗实际是唐代以后中国佛教的代名词。我们所说的禅当然包括禅宗还没有形成之前的禅学，而不专指禅宗。但是禅宗以前的禅学只是印度瑜伽的变名，真正能代表中国佛教的禅应特指禅宗。所以禅学是禅宗以前佛教的象征，以慧能为主的南禅的出现，开创了中国佛教的新纪元。
(一)禅宗的基本主张——见性
禅宗的主旨是强调精神的领悟，直指人心，见性成佛。这个宗旨以净性和自悟为理论前题，慧能认为“佛性常清净”，而且是人人共有的。佛性就是人的本性。同时，人人都具有先天的菩提智慧，能够觉悟本性而成为佛。众生之所以未能成佛就是因为迷惑，即对自身的本性没有觉悟。如果精进努力，坚持作证，一旦妄念俱灭，真智显露，就会内外明彻，悟识本心，而成就佛道。慧能说：“自性迷，佛即众生，白性悟，众生即是佛”。(敦煌本《坛经》)“拨开云雾见青天”!明心见性，自性就是佛。自性是成佛的根本，一切万法不离自性。慧能主张人人都可成佛，只是因为迷悟而有先后之分。
慧能禅宗是把心外的佛变成心内的佛，从而排除有外在的佛；是把佛变为平常人，体现了佛与人仅是迷悟不同，实是平等的思想。菩提只向心觅，何须向外求玄。彻悟本性，当下即佛。
(二)顿悟成佛
众生成佛就是悟到佛的知见，而悟则有两种方式，一是渐，二是顿。渐悟是指须经长期修习才能达到佛教的觉悟。顿悟则是无须长期修行，一旦悟识本性，当下即佛。东晋时代南朝竺道生曾唱顿悟说，慧能禅宗在道生思想基础上，进一步向前发展了顿悟说。主张一念觉悟，刹那间就成佛，还强调不立文字，即无须通过语言文字的理解。骤然顿悟，带有更加神的直觉性。
慧能说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。” “迷来经累劫，顿则刹那间。”他的这种主张独创性十分明显。传统的禅法应是打坐行香，但慧能确不是，而认为禅不坐，如坐的话，是病非禅，而强调二六时中一行三昧，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，皆在道场，是心是占，同归性海。” “担水砍柴无非妙谛”，这就是“道在平常日用中”的道理。
(三)禅宗的禅风
以慧能为主南禅，在根本主张上发挥自性的作用，成佛就是见自性，开发自己内心的世界，不假外求，这是禅宗的特点。禅宗认为人人是佛，每个人和十方诸佛的关系，平等无二，没有高下之分。
另外禅宗对待一般后世流传的经典也特别富有特性。小乘佛教以及其它宗派认为佛说的法，字字珠玑，丝毫不能改动。而禅宗却不然，认为佛说三藏十二部是教人成佛的方法，并不是成佛的资本，所以禅宗认为讪笑怒骂莫非第一义谛。这也是禅宗不立文字的主张。
慧能的南禅特点很多，并且发展很快，后来代表了整个禅宗的禅就是慧能的南禅。禅宗的五派几乎都是慧能大师思想的延续或有所发展，五代以后禅宗成了中国佛教主流，也代表了中国佛教，它之所以能流传不绝，是因为禅宗的本身有强烈的民族性。宋、元，明、清以后的寺脘，几乎都是禅林。禅成为中国佛学的特色也不言而喻了。
结 束 语
上述内容我们可以看到，中国佛学由传入的那一天起，经过综合，融会，最后发展为禅，成了中国佛教的主流。由长期的历史演变，形成了具有中国特点的佛学。大师这些认识，概括了佛教的发展经过，充分说明了佛教的思想不是一成不变的。众所周知，任何一种外来文化的输入，都要适合中国的国情，才能具有强大的生命力。中国佛学形成的这些特点，是佛教与中国文化相结合的产物，是无庸置疑的。太虚大师将中国佛学的特点写出来的目的，是告诉我们现代僧青年，为要将古老的佛学与现代中国的实际相结合，与现代文化相结合，这是一个十分严峻的课题。时代在前进，我们佛教必须跟上时代的步伐，迎接各种挑战，才能使佛教的生命力越来越旺盛。光荣的历史使命落在我们这一代僧青年的肩上。我们要前不愧对古德，后不愧对来者，继承太虚大师的事业，努力吧!奋斗吧!
《论中国佛学的特征》全文阅读结束。