..续本文上一页再被贬斥的著作。不过与之不同的是，智升在列出目录的同时，分别在每一部著作後面简单的做了说明，言简意赅的道出了经文要义。
智升说：“信行所撰，虽引经文，皆觉其佛见，妄生穿凿，即乖反圣旨，复冒真宗，……不敢妄编在於《正录》，并从刊削，以示将来”。
《开元释教录》第18卷。智升还说：“右，《三阶法》及《杂集录》，总35部，44卷。……长房《录》云，总35巻；《内典录》云，都40卷，《大周伪录》，但载22部，29卷，并收不尽，其《三阶兴教碍》云40余卷，而不别列部，卷、篇目。今细授括，具件如上”。《开元释教录》第十八卷。不难看出《开元录》著录的信行著作，是比较完备的。
上述情况表明，费、宣两录所著录的信行著作，是一种《综合目录》，《大周》，《开元》两录所著录的則是具体目录，而《开元录》收载的更较完备。
除此而外，唐唐临《冥极记》卷上里，也讲到了有关信行著作的一些情况，说信行认为：
“今去圣久远，根，时久异，差以下人修行上法，法不当根，容能错倒，乃钞集经论，参验人法所当学者，为36卷，名曰《人集录》。……信行又据经律，录出《三阶法》四卷。其大旨，劝人普敬，恶认本，观佛性，当病授药，顿教一乘。”《大正藏》第51卷第
88页。
在这裏唐临谈到了信行的著作，他个人认为，佛陀涅槃已很久远，虽然洋洋大观的群经，想使後人在浩如烟海的法门里寻找一条出路，如蜀道之难。有鉴於此；信行披阅群籍，孜孜寻觅，在各类的经典里整理出一部可谓“诸经精华录”，曰云《集录》。同时唐临也说到信行的一些主张，後文再谈。
从敦煌出土的《三阶教残卷》看来，信行的著作，是钞录共约40来种经文而汇编成书的。对此，信行本人是这样说的：
“问：“抄出三阶佛法，为经中有故抄出
为经中无故抄出
若尔，何失
若经已有，何须抄出
若经中無，何得抄出
”答：“有同而异，同故的抄出，异故须抄出。异有三义：一者所为人不同；二者所说法不同；三者为人说法，广略，兼正不同。……今正为第三阶位人说出教义，兼为第一，第二阶下根人同说普真，普正佛法。又广，略不同，佛广说第一，第二阶，略说第三阶，今广说第三阶，略说第一，第二阶，故须别为第三阶人抄略……”见矢吹庆辉著《三阶教之研究，别篇》第9(79)页。
信行的抄写群经的目的显而易见，第三阶位的人根机偏钝，抄出精要，便於修学。信行的主要著作《三阶佛法》的文字结构，信行本人也有说明：
“三阶一部，文有四重：大段、段子段，子句。大段文巾，即道第一大段第二大段第三大段是也。提示中，即道第一段，第二段，第三段等是也。子段文中，無子段字。但道第一、第二，第三等是也。子句文中，亦無子句字，但道一者，二者、三者等是。若要细论之，文有六重，或有段内段，少故不说：或有子子句，多故不说。《三阶》一部，大段有三，段有十，子段有二十五，子句数多，或大或小，不可具说”。《同上书》第3 (73)页。
这是三阶教的根本著作四卷本的《三阶佛法力的文字结构，第一卷第一大段，第二卷第二大段，第三、四合为第三大段，它的内容，就是“三阶教。。
对於信行的著作，道宣作了如下的评价：
“初，信行勃兴异迹，时或致讥，通论所详，未汤甄别。但奉行克峭，偏薄不作，至於佛宗，亦另衢之一术耳。”(《續高僧传》第16卷《信行传》)
可见道宣对信行，虽然也有异议，但对於信行提倡的三阶教，却还承认它是“另衢之一术”。当然对信行的评论，限於历史的原因一直被否认他的可取一面，而没有意识到信行的所行是“菩萨法。，重视在下层扩大佛教范围的积极作用。
四，三阶教的思想体系1．三阶的划分：这是三阶教核心主张，也是信行的精辟，独到的观点。信行认为，佛法分为一、二、三阶。换句话说，从时间上讲，将佛法分为三个阶段。从人的角度上说，分成三层根机。那么，信行的这种划分理由根据是什么？在前面的时代背景己提到，是从佛教的所谓“正法”，“像法”，“末法”的说法中演化出来的。因为，在一些佛经和佛教著述中都讲到，佛教必将经历“正法”，“像法。“末法”的三个时期。可是历来对正法的时期说法很有出入。比较多的说法是：“正法”五百年(或者一千年)，“像法”一千年，“末法”一万年。这种说法是从佛陀时代算起，在第一个五百年里，依照佛陀的教诲去实践的人，这一点容易明白，因佛陀每次讲法後悟道者举不胜举，基本都见道，他们都能按佛的法去实践，所以证果者多，故名正法，这裏的“正”，含有证义。从第六百年起的“一千年内”，在这段过程中．佛教信徒，由於佛陀入减久远，佛教义理盛行，而相反的是实践偏废，整个佛教如果不重视修证，其不称为佛教。因此，在这个阶段，信徒似有所证，而实無证，故此叫做像法(像者似义)。从第一千六百年起的一万年内，佛教日益衰微，邪法盛行，僧人素质下降，各种劫难来临，佛教开始走下坡路，惨淡凄凉的景像皆可睹见，这是“末法”时期。(末者，微义)。不言而喻，从正法，像法，末法的划分来看，由於佛世时代，释尊是信徒的楷模，信者多，证也多。像法时期则不景气了，知教者多，入道者少，末法则纯属形式了，各种动机的人混迹其间，教团的腐败现像比比皆是，与正法相比可谓天壤之别，这种历史退化论的观点，从佛教的诞生，发展，演变、衰亡的客观规律是不无道理的。佛教认为，人类社会的发展过程，也是由单纯到复杂的过程，这种例子很多，可以想像，文明堕落殆尽的时代，也是只剩下所谓“现代文明”在流行。这就是历史倒退的表现。佛法的“三法”论点，基本上从高一层次分析了这一点。所以信行也就根据这种“三法”论的观点，组织了他的“三阶段”的理论。他的三阶主张就有“时”、“处”、“机。的三种划分。
(1)就“时” 分“三阶。
“时别有三：佛在世，佛自己住持佛法、位判是第一阶时；佛灭度後一千五百年以前，由有圣人及利根正见成就凡夫住持佛法，位判当第二阶时；从佛灭度一千五百年以後，利根凡夫，戒定慧别解别行，皆悉邪尽，当第三阶时”。《三阶佛法密记》卷上，见《三阶教之研究、别篇》第5(75)页，第6 (76)页。
(2)约处三阶：
“处别有二”：
第一阶处，郡一乘世界，亦名净土莲花藏世界，常唯纯有诸佛，菩萨，无声闻，缘觉处是。 (同上书)
这是说信行认为，位於第一阶处的(处，相当於地点)是佛国世界，即净土世界，唯有诸佛、菩萨，他们居住的国土清净庄严。
对此，信行在另一个地方还说：
“就处验第一阶法，谓一乘世界中唯有一乘根机众生，见一佛乘，闻一乘法，余三乘众生，不见不闻。”
说明上乘圣者的根机，听第一义谛理，在一乘佛国里，唯有一乘，无二無
第二、第三阶处：同即三乘世界，亦名五浊诸恶世界。娑婆世界。盲闾世界。三界火宅……亦名三乘众生十恶世界是。”(同上书)第5 (75)页。
如此一来，一乘是佛土，秽上为第二阶三乘(小乘)之处，第三阶为戒见俱破的众生之处，即十恶世界，这是根据所处的国土而分三阶。
(3)约机分三阶
首先说明三阶位：
第一阶位者——即三贤，十地通凡及圣。
第三阶位者——根基不定，若遇大乘人法，即的入大乘位，若不遇大乘法，即不能入大乘位，故名不定。
第三阶位者——亦名邪解邪行成就是，(同上书)第9(89)页。
从众生根机的角度，也按照各自的行位判为三阶，很显然三贤及十地菩萨为第一阶位。第二阶位則是小乘人，如果能回小向大即入第一阶位，相反不遇大乘佛法，亦然是固步自封，不甘进取故曰不定。
第三阶则是五浊恶世，所行所解皆是颠倒。
此外，信行还说：
“若就位别说，即有三阶：一，纯正无邪位；二，邪正不定位；三、纯邪無正位”。(同上书)第19(89)页。
实际此处可说的与上面所讲的并無两样，在另外一些地方，信行又将三阶根机说成是：
第一阶根机：一乘人
第二阶根机：三乘人
第三阶根机： “空见就是徧执空有二见的人)有见。
或许信行因为将第一阶根机说成一乘人，第二阶根机的人说成是二乘人的原故，所以唐法藏认为信行是立二教的人，法藏在《华严五教章》第一卷里说：“信行禅师，依此字立二教，谓一乘，三乘者，则别解别行及三乘差别。……一乘者，谓普解普行，唯是一乘。……“《大正藏》45巻，第48l页。而实际上法藏并没有完全理解信行的本意，信行很明显不是什么二阶教，而是三阶教。
以上信行根据时，处、机三个方面将佛法分为三阶，对於三阶，信行还作了如下概括性的解释：
通释三阶，具有五种含义：
“一明三阶根机，摄三阶无始习气行，解、病、通五行，以为三阶根本，成根人行，；即是三阶行法，揽三阶行法，成三阶人，说三阶人行法，为三阶文教法，又依三阶文教法，起三阶礼信行解，破三阶病，成三阶受法根机，是三阶义。”(同上书)第4(74)页。
在这段话里虽然说的有些反复，晦涩，其核心主张是在说明三阶的根机有区别，其叙义也存在着差异。
“二明三阶人行邪正，摄三阶起现行，解、病、通名行，以三阶行法，成三阶人，以三阶人，依三阶根，禀三阶文叙，成三阶人，名各依根起行，修断趋证，邪正不同，是三阶义(同上书)
这说的是“三阶人行邪下不同所由义”。
“三明诠三阶人行，为三阶文教法，由禀三阶文教法，起三阶解行，以三阶解行，上三阶病，成三阶根，以三阶根法，成三阶人，授三阶人以三阶文教上中，下法，今修断趋証，是三阶义”。(同上书)…
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