..續本文上一頁再被貶斥的著作。不過與之不同的是，智升在列出目錄的同時，分別在每一部著作後面簡單的做了說明，言簡意赅的道出了經文要義。
智升說：“信行所撰，雖引經文，皆覺其佛見，妄生穿鑿，即乖反聖旨，複冒真宗，……不敢妄編在於《正錄》，並從刊削，以示將來”。
《開元釋教錄》第18卷。智升還說：“右，《叁階法》及《雜集錄》，總35部，44卷。……長房《錄》雲，總35巻；《內典錄》雲，都40卷，《大周僞錄》，但載22部，29卷，並收不盡，其《叁階興教礙》雲40余卷，而不別列部，卷、篇目。今細授括，具件如上”。《開元釋教錄》第十八卷。不難看出《開元錄》著錄的信行著作，是比較完備的。
上述情況表明，費、宣兩錄所著錄的信行著作，是一種《綜合目錄》，《大周》，《開元》兩錄所著錄的則是具體目錄，而《開元錄》收載的更較完備。
除此而外，唐唐臨《冥極記》卷上裏，也講到了有關信行著作的一些情況，說信行認爲：
“今去聖久遠，根，時久異，差以下人修行上法，法不當根，容能錯倒，乃鈔集經論，參驗人法所當學者，爲36卷，名曰《人集錄》。……信行又據經律，錄出《叁階法》四卷。其大旨，勸人普敬，惡認本，觀佛性，當病授藥，頓教一乘。”《大正藏》第51卷第
88頁。
在這裏唐臨談到了信行的著作，他個人認爲，佛陀涅槃已很久遠，雖然洋洋大觀的群經，想使後人在浩如煙海的法門裏尋找一條出路，如蜀道之難。有鑒於此；信行披閱群籍，孜孜尋覓，在各類的經典裏整理出一部可謂“諸經精華錄”，曰雲《集錄》。同時唐臨也說到信行的一些主張，後文再談。
從敦煌出土的《叁階教殘卷》看來，信行的著作，是鈔錄共約40來種經文而彙編成書的。對此，信行本人是這樣說的：
“問：“抄出叁階佛法，爲經中有故抄出
爲經中無故抄出
若爾，何失
若經已有，何須抄出
若經中無，何得抄出
”答：“有同而異，同故的抄出，異故須抄出。異有叁義：一者所爲人不同；二者所說法不同；叁者爲人說法，廣略，兼正不同。……今正爲第叁階位人說出教義，兼爲第一，第二階下根人同說普真，普正佛法。又廣，略不同，佛廣說第一，第二階，略說第叁階，今廣說第叁階，略說第一，第二階，故須別爲第叁階人抄略……”見矢吹慶輝著《叁階教之研究，別篇》第9(79)頁。
信行的抄寫群經的目的顯而易見，第叁階位的人根機偏鈍，抄出精要，便於修學。信行的主要著作《叁階佛法》的文字結構，信行本人也有說明：
“叁階一部，文有四重：大段、段子段，子句。大段文巾，即道第一大段第二大段第叁大段是也。提示中，即道第一段，第二段，第叁段等是也。子段文中，無子段字。但道第一、第二，第叁等是也。子句文中，亦無子句字，但道一者，二者、叁者等是。若要細論之，文有六重，或有段內段，少故不說：或有子子句，多故不說。《叁階》一部，大段有叁，段有十，子段有二十五，子句數多，或大或小，不可具說”。《同上書》第3 (73)頁。
這是叁階教的根本著作四卷本的《叁階佛法力的文字結構，第一卷第一大段，第二卷第二大段，第叁、四合爲第叁大段，它的內容，就是“叁階教。。
對於信行的著作，道宣作了如下的評價：
“初，信行勃興異迹，時或致譏，通論所詳，未湯甄別。但奉行克峭，偏薄不作，至於佛宗，亦另衢之一術耳。”(《續高僧傳》第16卷《信行傳》)
可見道宣對信行，雖然也有異議，但對於信行提倡的叁階教，卻還承認它是“另衢之一術”。當然對信行的評論，限於曆史的原因一直被否認他的可取一面，而沒有意識到信行的所行是“菩薩法。，重視在下層擴大佛教範圍的積極作用。
四，叁階教的思想體系1．叁階的劃分：這是叁階教核心主張，也是信行的精辟，獨到的觀點。信行認爲，佛法分爲一、二、叁階。換句話說，從時間上講，將佛法分爲叁個階段。從人的角度上說，分成叁層根機。那麼，信行的這種劃分理由根據是什麼？在前面的時代背景己提到，是從佛教的所謂“正法”，“像法”，“末法”的說法中演化出來的。因爲，在一些佛經和佛教著述中都講到，佛教必將經曆“正法”，“像法。“末法”的叁個時期。可是曆來對正法的時期說法很有出入。比較多的說法是：“正法”五百年(或者一千年)，“像法”一千年，“末法”一萬年。這種說法是從佛陀時代算起，在第一個五百年裏，依照佛陀的教誨去實踐的人，這一點容易明白，因佛陀每次講法後悟道者舉不勝舉，基本都見道，他們都能按佛的法去實踐，所以證果者多，故名正法，這裏的“正”，含有證義。從第六百年起的“一千年內”，在這段過程中．佛教信徒，由於佛陀入減久遠，佛教義理盛行，而相反的是實踐偏廢，整個佛教如果不重視修證，其不稱爲佛教。因此，在這個階段，信徒似有所證，而實無證，故此叫做像法(像者似義)。從第一千六百年起的一萬年內，佛教日益衰微，邪法盛行，僧人素質下降，各種劫難來臨，佛教開始走下坡路，慘淡淒涼的景像皆可睹見，這是“末法”時期。(末者，微義)。不言而喻，從正法，像法，末法的劃分來看，由於佛世時代，釋尊是信徒的楷模，信者多，證也多。像法時期則不景氣了，知教者多，入道者少，末法則純屬形式了，各種動機的人混迹其間，教團的腐敗現像比比皆是，與正法相比可謂天壤之別，這種曆史退化論的觀點，從佛教的誕生，發展，演變、衰亡的客觀規律是不無道理的。佛教認爲，人類社會的發展過程，也是由單純到複雜的過程，這種例子很多，可以想像，文明墮落殆盡的時代，也是只剩下所謂“現代文明”在流行。這就是曆史倒退的表現。佛法的“叁法”論點，基本上從高一層次分析了這一點。所以信行也就根據這種“叁法”論的觀點，組織了他的“叁階段”的理論。他的叁階主張就有“時”、“處”、“機。的叁種劃分。
(1)就“時” 分“叁階。
“時別有叁：佛在世，佛自己住持佛法、位判是第一階時；佛滅度後一千五百年以前，由有聖人及利根正見成就凡夫住持佛法，位判當第二階時；從佛滅度一千五百年以後，利根凡夫，戒定慧別解別行，皆悉邪盡，當第叁階時”。《叁階佛法密記》卷上，見《叁階教之研究、別篇》第5(75)頁，第6 (76)頁。
(2)約處叁階：
“處別有二”：
第一階處，郡一乘世界，亦名淨土蓮花藏世界，常唯純有諸佛，菩薩，無聲聞，緣覺處是。 (同上書)
這是說信行認爲，位於第一階處的(處，相當於地點)是佛國世界，即淨土世界，唯有諸佛、菩薩，他們居住的國土清淨莊嚴。
對此，信行在另一個地方還說：
“就處驗第一階法，謂一乘世界中唯有一乘根機衆生，見一佛乘，聞一乘法，余叁乘衆生，不見不聞。”
說明上乘聖者的根機，聽第一義谛理，在一乘佛國裏，唯有一乘，無二無
第二、第叁階處：同即叁乘世界，亦名五濁諸惡世界。娑婆世界。盲闾世界。叁界火宅……亦名叁乘衆生十惡世界是。”(同上書)第5 (75)頁。
如此一來，一乘是佛土，穢上爲第二階叁乘(小乘)之處，第叁階爲戒見俱破的衆生之處，即十惡世界，這是根據所處的國土而分叁階。
(3)約機分叁階
首先說明叁階位：
第一階位者——即叁賢，十地通凡及聖。
第叁階位者——根基不定，若遇大乘人法，即的入大乘位，若不遇大乘法，即不能入大乘位，故名不定。
第叁階位者——亦名邪解邪行成就是，(同上書)第9(89)頁。
從衆生根機的角度，也按照各自的行位判爲叁階，很顯然叁賢及十地菩薩爲第一階位。第二階位則是小乘人，如果能回小向大即入第一階位，相反不遇大乘佛法，亦然是固步自封，不甘進取故曰不定。
第叁階則是五濁惡世，所行所解皆是顛倒。
此外，信行還說：
“若就位別說，即有叁階：一，純正無邪位；二，邪正不定位；叁、純邪無正位”。(同上書)第19(89)頁。
實際此處可說的與上面所講的並無兩樣，在另外一些地方，信行又將叁階根機說成是：
第一階根機：一乘人
第二階根機：叁乘人
第叁階根機： “空見就是徧執空有二見的人)有見。
或許信行因爲將第一階根機說成一乘人，第二階根機的人說成是二乘人的原故，所以唐法藏認爲信行是立二教的人，法藏在《華嚴五教章》第一卷裏說：“信行禅師，依此字立二教，謂一乘，叁乘者，則別解別行及叁乘差別。……一乘者，謂普解普行，唯是一乘。……“《大正藏》45巻，第48l頁。而實際上法藏並沒有完全理解信行的本意，信行很明顯不是什麼二階教，而是叁階教。
以上信行根據時，處、機叁個方面將佛法分爲叁階，對於叁階，信行還作了如下概括性的解釋：
通釋叁階，具有五種含義：
“一明叁階根機，攝叁階無始習氣行，解、病、通五行，以爲叁階根本，成根人行，；即是叁階行法，攬叁階行法，成叁階人，說叁階人行法，爲叁階文教法，又依叁階文教法，起叁階禮信行解，破叁階病，成叁階受法根機，是叁階義。”(同上書)第4(74)頁。
在這段話裏雖然說的有些反複，晦澀，其核心主張是在說明叁階的根機有區別，其敘義也存在著差異。
“二明叁階人行邪正，攝叁階起現行，解、病、通名行，以叁階行法，成叁階人，以叁階人，依叁階根，禀叁階文敘，成叁階人，名各依根起行，修斷趨證，邪正不同，是叁階義(同上書)
這說的是“叁階人行邪下不同所由義”。
“叁明诠叁階人行，爲叁階文教法，由禀叁階文教法，起叁階解行，以叁階解行，上叁階病，成叁階根，以叁階根法，成叁階人，授叁階人以叁階文教上中，下法，今修斷趨証，是叁階義”。(同上書)…
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