..续本文上一页天人之道也、"(同上第298、299页，见《论原·说命》)契嵩儒家命论思想，这在佛教内所没有的。命运，会归一切，一切由命而定，所以必须顺命运，行人道来改变命运，这又与佛家因果律相符了。

　　儒家特别重视绍继香火，传宗接代，而佛教出家弟子，却不娶妻生子，成立家庭，岂有后嗣

　　契嵩认为：“为佛者，斋戒修心，义利不取，虽名亦志，至之遂通于神明。其为德也，抑亦至矣。……以德嗣德，何德不嗣。”(同上，第258页、见《辅教编上·原教》)用自己所修持的德力报嗣，便能报一切。“圣人其与天下之终始乎！

　　圣人不自续族，举人族而续之，其为族，不为大族乎哉I圣人不自嗣其嗣，举性本而与天下嗣之，其为嗣不无大嗣乎哉。"(同上第278页，见《辅教篇中·广原教》)契嵩将佛教的族嗣，推之于儒家之上，曰为。大族。“大嗣”，与其同时而语，相提并沦。

　　4．推崇中庸

　　契嵩在《镡覃津文集》卷四里，有五篇《中庸解》，内容都是称赞推崇中庸之道的。 “夫中庸者，盖礼之极，而仁义之原也。礼，乐，刑、政、仁、义、智、信，其八者，一于中庸者也。"中庸为立人根本之道，凡君子之言行均须以中庸为本，始解规矩于中。。夫中庸者立人之道也，是故君子将有为也，将有行也，必修中庸，然后举也。饮食可绝也，富贵崇高之势可让也，而中庸不可去也。其诚其心者，其修其身者，其正其家者，其治其国者，其明德于天下者，舍中庸其何以为也

　　亡国灭身之人，其心忘中庸故。”(同上，第291页，见《中庸解第一》)人生处世要诚心，修身、齐家、治国、平天下，都不能舍s·中庸”。“仁，义、智、信，举则人伦有其纪也。礼、乐、刑、政修，则人情得其所也。人不暴其生，人之生理得也，情不乱其性，人之生理正也，则中庸之道存焉。故喜、怒、哀、乐、爱、恶、嘻欲，其牵人以丧中庸者也，仁、义、礼、信、智、乐、刑、政，其导人以返中庸者也。……不为也，不器也，明于日月而不可睹也，幽于鬼神而不可测。唯君子也，故能以中庸全， 唯小人也，故能以中庸变。”(同上第292页，见《中庸解第二》)契嵩还进一步说： “中；庸，道也。道也者，出万物也入万物也，故以道为中也。” “中庸之道也，静与天地同其理，动与四时合其运。是故圣人以之礼也，则君臣位焉，父子亲焉，兄弟悌焉，男女辫焉。老者有所养，少者有所教，壮者有所事，弱者有所安，婚娶丧葬则终始得其宜，天地万物莫不有其序。以之乐也，朝庭穆穆，天下无忧。阴阳和也，风雨时也，凡有血气之属，莫不昭苏，歌于郊社宗庙，而鬼神来假。以之刑也，则军旅狱讼理，而四夷八蛮畏其威，其民违罪而迁善。以之政也，则贤者日进，佞者绝去，制度大举，声明文物，可示于后世。”(同上，．第294页，见《中庸解第四》)“中庸，……天下之至道也。夫天地鬼神天以过也，吾人非中庸则何以生也。“以中庸几于吾道，故窍而言之，岂取谓能中庸乎!”(同上，等295页，见《中庸解第五》)从以上引文可以看出，契嵩把中庸说是天地之仪， 人天之依，物质的生存，精神的生活，都不能离开中庸，三纲五常也是；依中庸而有，中庸是修身养性、治理国家，建设家庭，君子之依，乃至感情表情都是依中庸而存，中庸是万物的出入，宇宙时空的最高规律，最高准则。不仅如此，而且还是人类的根本，这也就是说：整个人类、世界，都离不开中庸。如果离开了中庸，就没有人类、没有世界1中庸是至高最上，所以宁可弃一切名义富贵生存，而不愿使中庸离去。契嵩如此神化地称赞推祟中庸，这在历史上是空前绝后的，远远超过了历来儒学者。

　　5、称赞五经

　　在传统的中国文化中，诗、书，礼、易、春秋，其软化之功，是不可缺少的。契嵩说：“礼，王道之始也，乐；王道之终也。非礼无以举行，非乐无以著成，故礼乐者，王道所以倚而生成者也。“夫礼，所以振王道也，乐，所以完王德也。”

　　“……人君者，礼乐之所出者也，人民者，礼乐之所适也。……是故礼贵乎上行也，乐贵乎下效也。……礼者，会于政也。”

　　“乐者，所以接人心而达和气也。……是故王者待乐，而纪其成政也，圣人待乐，以形其盛德也。。契嵩这一说法，扣住了儒家的礼乐的内涵实质，以儒家学者的观念，阐述主道礼乐，高唱礼乐之道，为治国的根本所在，道德的根本所依，纪律成政；礼乐之所绪。所以他又说道：“古之在官政者，必先修礼义，以正其己，己后推诸其人焉。"(同上，第297页，见《论原·教化》)

　　契嵩的一生，很少讲佛经，反而大讲儒家五经，在他著作中，关于儒家思想阐述，占有很多篇幅。他以为五经之治，犹五行之成阴阳也，如果一失，则乾坤之道谬也。五经中之《礼》，乃皇极之形容，《诗》，乃教化之效，《书》，乃事业之存，《易》，乃天人之极，《春秋0真乃赏罚之衡。所以做为一个人，或一个君子，不可不学《五经》。若失《五经》，则难以成君子。“是故君子舍《礼》则偏，舍《诗》则淫，舍《书》则妄，舍《易》则惑，舍《春秋》则乱。”(《论原·问经》)

　　6，融会佛儒

　　契嵩在许多文章中，提出“佛儒同源。的思想，来融会佛儒，传宣佛法。“古之有圣人焉， 曰佛，曰儒 曰百家，心则一，其迹则异，夫一焉者，其皆欲人为善者也，异焉者，分家而各为其教者也。圣人为其敦，教人为善之才，有浅，有奥，有近，有远，及乎绝恶耐人不相扰，则其德同焉。"(同上，第278页，见《辅教篇中·广原教》)契嵩认为儒家、佛教，乃至百家，他们的出发点都是一样的，教人绝恶为善，只不过是在形式方法上不同而巳。佛、儒、百家，不可亏一教，“亏一教，则损天下之善道，增多恶道。”(同上，第268页，见《辅教篇中·广原救》)佛儒之间亦有理论上相贯通之处。佛教之儒学化。他在答《中庸}：自诚明谓之性，自明诚谓之教。则与佛经所说的“实性一相》相似，“惟天下至诚能尽其性”能尽其性，则能尽人之性，尽人之性，则尽物之性"则与佛教所谓的“成物同一真性”相同。又“至诚无息，不息则久，征则悠远。”则与佛教所谓的“法界常住，不增不减"相近。所以儒佛之间，没有什么差别，佛儒一同，孔释一体，佛儒一家，泯灭界限，彼此不必分界。两者相辅相成，缺一不可，归根结蒂，同源而发。由此可见契嵩巳揭露佛教之本质和特色。

　　结 束 语

　　契嵩是一位云门禅僧，也是一位儒家学者。他的思想，旨在借佛教思想，以调和儒家思想。这在中国佛教思想史上，占有特殊的地位，对禅宗有很大的贡献，，它表现在对禅宗二十八祖传系的刊定，并成为后来的定论。在调和佛儒思想方面，从上述的儒化思想中不难看出，契嵩的儒化观点是鲜明的。其中五戒等同五常的主张，进一步融合了两家的主张，缩短了佛儒之间的距离，使宋代以后的儒家学者，也纷纷回过头来从佛学中寻求营养，来补充自己的不足，契嵩特别推崇称赞中庸，五经的言论，在中国佛教史上可以说是不多见的。对这位佛教学者，仅仅从佛学了解，他是远远不够的，也是片面的，只有从历史角度对其思想进行全面分析，才能得出公正的评价。

　　本文主要参考资料

　　1、石峻，方立天等编{中国佛教思想资料选编}第三卷 第一册

　　2、蓝吉富主编{世界佛学名著译丛}48{中国佛教泛论}

　　3、张曼涛主编{现代佛学丛刊》7{中国佛教史集，宋辽金元编上)

　　4、方立天著(中国佛教与传统文化)

　　5、郭明著{宋元佛教}

《论契嵩的儒化思想(传清)》全文阅读结束。