..续本文上一页一义谛是非有非无的，(3)没有中阴，(4)一时见谛(顿见)， (5)阿罗汉不退， (6)心性不是本来清净的，(7)使(随眠)与心相应，(8)因过去是无，不用讨论已受报业的是有是无，(9)佛不在僧中，(10)无我。从《成实论》对这些论题的立场来看，虽然似乎“偏破《毗昙》”，而实仍深受说一切有部或经部的影响，不属於大众及分别论者。这也是《成实论》的思想特点所在。
《苦聚》第二，是从第三十六品到第九十四品，其中包括《名论》二十四品、《识论》十七品、《想论》一品、《受论》六品、《行论》十一品，共五十九品，以五阴次第为中心。
首先说色阴。在《成实论》第三十六品中说：“色阴者，谓四大，及四大所因成法，亦因四大所成法、……因色、香、味、触成四大，因此四大成眼等五根，此等相触故有声。”这种主张非常特殊。一般佛法认为，四大为能造，五根、五尘等为所造，而《成实论》的主张，则与诸论派的观点相似。诸论说：从五尘生五大，从五大生五根等。《成实论》仅似四尘生四大代之而已。四尘成四大，四大是和合假名。有的五根与声从四大生，当然也是假有的。这样，约初门二谛而作假实的分别，色、香、味、触是实有， 四大、五根、声十法是假有，假有与实有之论，共有十四色法。
次说识阴。强调心法与心所法原是一样，而受、想、行等皆是心差别名。“故知但心无别心数。”(《成实论》第60)这也是觉天“心所即心”的说法。
《成实论》在识阴中，曾对五大论题进行论辩，(1)有心数还是无心数，(2)有相应还是无相应， (3)一心还是多心， (4)心识是暂住，还是刹那不住， (5)心识可以俱生，还是不能俱生。在这些论辩中，《成实论》的观点是：离心没有别的心所，心是不会与心所同时相应的。多心、心识是刹那不住的，心识是不会同时俱生的。
至於想阴，《成实论》则认为，一切有为诸法皆依识所缘，林林总总，千差万别，都是虚幻不实，唯识所变的，没有实在永恒的法体。但是，这种变幻的现象是客观存在的，统以各种假名安立，取假法相，故称为想。
对于受阴，因为取各种假相，做种种思维，领纳违、顺，非违非顺、 即苦、乐、不苦不乐三种感受。《毗昙》认为，只有乐受是实有，而《成实沦》则说三受皆苦，只不过在苦受上随时间变化有所差别，根本无乐受可言，更谈不上不苦不乐，无汜受之存在。
最后是讲行阴。由於所领纳的各种假法，而生起贪、嗔、痴等烦恼。 对此，《毗昙》说，心法有四十六种，除受想二法以外，其余都是属於行阴所摄。《成买沦》则主张心行有无量差别，除了受、想之外，其余一切均属行阴所摄。
《集聚谛》第三，是从第九十五品到第一百四十品，包括《业沦》二十六品，《烦恼论》二十品，共四十六品。对此，《成实论》的重要点是强调有情轮回六道、流转生死的根本所在是业与烦恼。由於芸芸众生愚味无知；执着有我，因而产生了贪、嗔、痴等恶业。贪欲驱使人们到处寻找欲乐、权力和一切享受，因此导致了一系列倒的思想和行为(业)。由不同性质的业招致不同的果报，所以有情不断的在茫茫苦海中沉沦。业是正集，烦恼生业是缘集，而业又对於众生在流转时有损益作用。在这里，它分为思及思已两种，思业就是意业，思已业是从意所生业。有身与口业的区别，又以此分为意及身、口三种业。但是，有俱善、不善、无记之分。意业被认为是受身的亲因缘，故在三业当中意业是关键。烦恼则指的是贪、嗔、痴等十使，为心所的差别。由于积聚这些垢心，乃至当垢心生起的时候，皆名为使。在众生的生死过程中，恒常随逐，系缘相续，睡眠、掉、悔等二十一法以烦恼生起，称为随烦恼。不信、懈怠、忘忆，散心等十法为烦恼大地法。至于这些烦恼产生的原因，《成实论》认为，一切烦恼的根本是无明。正因为有无明，众生妄计执著，生贪等烦恼，从烦恼生业，随业有身，身便成为众苦之本。所以在十二因缘中以无明为始。有情的转染成净的过程，就是破除无明的过程。顺观十二因缘无明是生死根本，逆观十二因缘又以断除无明而告终。《成实论》对此的结论是：“无明无量过，若无无明，则诸业不集不成。”这是《成实论》在《集聚》里对流转生死的原因所进行的论述，是《集聚》的核心部份。
此外，《成实论》还谈到断除烦恼的方法，认为既然由于众生被无明所驱使，造种种业，那么只有彻底的认识无明、破除烦恼的困惑才能解脱。这便需要有“真智”才能体认四谛。而获得真智则要经历一个阶段，这便是断惑的过程。对此，《成实论》提出了很多独特的观点。它对《毗县》的主张作诸多方面的批驳。
其一，《毗昙》说，意但有作业，无无作业。《成实论》则主张意具有作，无作业。《毗昙}说作业以心数中思想为体，本论则不认心外有思体(见《业相品》第九十五)。
其二， 《毗昙》认为，众生的内根是以业而有，是业所系，而山河大地的器世界则不从业生，非业所系，《成实论》主张一切内外根皆是业果，并是所系。器世界虽然不在众生数，但却是众生业所感的果体，从业而起(见《系业品》第一百·零三)。
其三， 《毗昙》强调说五戒之法具受乃得。《成实论》则说“随受多少皆得律仪”(见《五戒品》第一百零九)。
其四，《毗昙》主张七不善律仪唯於现在众生边得。《成实论》则说通於三世诸佛边得、三世皆得起恶心(见《不善律仪品》第一百一十一)。
其五，《毗昙》说不善律仪虽发涤善心，作永断意，如不受戒，仍不得舍。《成实论》则说发涤善心，安期不作，得舍不善律(见《七律乙善义品》第一百一十三品)。
其六， 《毗昙》说修成，于第四分中修习观察四谛十六圣行，有十六心断除见惑，十八心断除修惑，可具三十四心。《成实论》对此则认为，第四分中所修圣道总观谛空，通断三界见修二惑，不主别观，又主多心断结，不属于三十四心(见《杂问品》第一百三十八)。
上述《成实论》不同于《毗昙》的一些主张，是《成实论》立说的特色，可以说对佛学经论的贡献。
《灭谛聚》第四，是从第一百四十一品到一百五十四品， 有《立假名》，《假名相》，《破一》、《破异》以至《灭法心》、《灭尽心》等共十四品，重点在于论述以空观、法空观，灭尽定，来灭假名心、法心、空心，灭此心即是灭谛。对此，《成实沦》认为，(1)以法有灭假名心。在闻思慧中，开始是初重二谛观，如《成实论》卷十一说；“真谛，谓色等法及泥洹、俗谛、谓但假名，无有实体，如色等因缘成瓶，五阴因缘成人。”世谛是假名而有的(不是没有)，真谛是真实有的，如果能够见实有法，即能破灭假名心。(见《世谛品》第一百五十二)(2)在修慧(四加行)中。以空智观察泥洹空寂。色空无所有，乃至识空无所有，以空心灭法心，就是第二重二谛观。如从《成实论》卷十二中说；“五阴实有，以世谛实有。……择灭，是第一义谛有，非诸阴也。”这就是说，色等是假有真空的，而只有泥洹才是第一义谛有。(3)“若缘泥洹，是名空心”，有空心还是不究竟的。所以，在灭尽定时，入无余涅槃，灭去空心，才是究竟的证入灭谛。如《成实论》卷十三中说：“阴灭无余，故称泥洹，是中何所有也
……非无泥洹，但无实法。”这样假名心、法心，空心，三心俱灭，即具足无我，进入寓言绝相的真空，所有的业及烦恼都无依处，永不复起，即得涅槃。其次，《成实论》还将证得涅槃境界的阶位，划分为随信，随法乃至阿罗汉等二十七贤圣位次。并且在《辩二宝品》中说，具足四行、四得，戒定慧等功德清净为僧，而佛不在僧数，而是乘如实道来成正觉，具足五品、十力，四无量，十号等。所有言说如法如义，为众生的最上福田。
《道谛聚》第五，是从第一百五十到最末第二百零二品，包括《定论》二十六品、《定是论》八品、《智论》十四品，共四十八品。八正道是《道谛聚》的中心内容，认为以其能通至灭谛故称为道，远离邪外故称为正。对八正道进行了一一解释。正见是从听闻正法引生智慧，信解五阴、无常、无我等。正思维即是正确的思想；正精进是依正思维断除垢法，修习净法，勇猛精进。由此依法受戒，获得正语、正业、正命之圣道分。由这三种圣道分，成就念处及禅定，以正忆念生智慧，观察身，受、心、法等，称为正念。心住处称为正定，这是获得如实智慧的正因。 《成实论》列举了证得正定的条件，如持戒、得善知识，乃至无障，不着等十一门。由正念、正定获得如实智， 即空智，如是一心勤习诸定，灭三心，入无余涅槃。因此，在说八正道中，正智为上，正智的结果就是涅槃。下面对《成实论》定智论与毗昙观进行一些比较。 第一，《毗昙》认为，八禅定是以定数为体，其它的心、心法与定相应，是定眷属、通名为定，而本论则说唯心为体，不说心外别有定数；第二，《毗昙》说四无量以无贪、无嗔、无痴等为体，而本论则以慧为体(见《成实论》第159品；第三，《毗昙》说灭尽定以非色心法为体，本论则以心识尽处数灭无为为体(见《论》第171品)；第四，《毗昙》说修定有断及生二种得，而本论则但有断得，别无生得；第五，《m比昙》以苦忍等灭去十五心，名为见道，本论主张总相观谛，但说无相位中名见道(见《昙谛品》第一百九十)。
五 《成实论》的核心思想(一)论灭三心根据《成实论》的观点， “灭苦”的根本措施在於“灭业”。因此，第一百二十品中说：“欲灭此身，当断其业，以因灭故果亦灭”，“业从烦恼生”。在众多的烦恼中又以“无明”为根本，所以“灭业”在於灭除“无明”…
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