《成实论》概观
亦如
闽南佛学
在中国佛教思想史上，《成实论》以其思想深邃，逻辑严谨，而成为南北朝时期最流行的论著之一，对当时的佛教义学产生了广泛的影响。梁代佛教著名的三大家僧曼、法云，智藏都以弘扬此论著称於世，韭由此形成为“成实师”。《成实论》对名相、四谛的阐发十分精微细密。它强调五阴受苦，主张我法二空，使得此论带有大乘思想；对三心破除、泥洹证得的论述更是具有独特之处。到了唐代，相继成立的诸宗派各成体系，而兴盛一时的成实师学派，却遭受到冷落。此后讲述《成实论》的人甚少，大量的注疏失传。近代有人曾撰写过《成实论》的文章，想引起学者们对此论的重视，而研究成果仍然很小。笔者不揣浅陋，试对《成实论》进行综合性的论述，祈诸学者指正。一、作者的行履及其撰述《成实论》
诃梨跋摩是《成实论》的作者，於佛灭度后900年出生於中天竺婆罗门家庭。据《出三藏记集》卷1．
1记载：“幼则神期秀拔，长则思周变通，至若世典《吠陀》阴阳奇木，皆经耳究其幽，遇心而意其妙。”诃梨跋摩幼年天资聪颖， 敏而好学，博览群书
后来诃梨跋摩出家，成为著名论师鸠摩罗陀的弟子。鸩摩罗陀对他十分赏识，以迦旃延所造的《大阿毗昙》授之曰：“此论是众经之统、三藏之要目也。如能专精寻究，则悟道不远。”(同上书)。诃梨跋摩曾一度研习《大阿毗昙》。由於《大阿毗昙》拘泥名相，繁琐支离，其结果却令他很失望。
于是，诃梨跋摩研究三藏，寻找佛法的本源。还经常与同部论师辩论，遭到了长者们对他的排斥，保守派对他的压制。不过，华氏城的僧祗部众对他的这种处境非常同情。 《出三藏记集》又说： “时有僧祗部僧，住巴连弗邑，韭遵奉大乘，久闻跋摩才超群彦，为众师所忌， 相与慨然，要以同止。遂得研心方等， 锐意九部。”(巴连弗邑就是笈多五朝的首都华氏城)。诃梨跋摩不满说二切有部的法相，来到这里与大众部的僧众共住，进一步研究方等，泛览九经，评量五部，旁研异说，考核诸论，斥偏取长，弃末求本，因此有《成实论》的问世。
《成实论》的撰写目的， 《出三藏记集》也有明确的说明： “志在会宗，光隆遗轨，庶废乖竞，共遵同济。” 《成实论》撰成之后，旬日之间，倾动摩揭陀。而其人又在朝廷上论屈了胜论学者，被尊为国师。
由上可知诃梨跋摩的修学历程原出於一切有部，但不被有部及经部学说所拘泥，进而探究方等，贯通大乘。因此《成实论》的撰写在——定程度是大乘思想影响下的产物。
二、《成实论》的判摄关於《成实论》的判摄问题，在学术界颇有争议。有谓通於大乘，有谓属於小乘，有的主张是经部所摄。对於这些异说纷纷的问题，嘉祥吉藏在《三藏玄义》曾有所论述。
第一，《成实论》之宗，正依何义
答，“有人言：“择善而从，有能必录，弃众师之短，取诸部之长。”有人言：“虽复斥排异，正用昙无德部。” 有人言：，偏斥《毗昙》，专用譬喻。”真谛三藏云：用经部义也，捡《俱舍论》，经部之义，多同《成实》。”
这是说《成实论》所属部派的问题。认为只要是好的， 《成实论》都要汲取，只要是有用的，一定要预以笔录，弃诸论师之短，取各部派之长，而其主要部分是正依法藏部。《成实论》贬斥《毗昙》与譬喻师相同。《成实论》是用经部的意义。据比较，《俱舍论》中所含的经量部意义，很多与《成实论》相同。认为《成实论》不属於任何部派，出入部派的观点是极有见地的。说《成实论》“正因昙无德部，”是由於见灭得道，不是昙无德的独特之处，况且昙无德部的其它论义也没有为《成实论》所采用。这一说法令人难以信服。吉藏赞同真谛所说的“用经部义”，这一点却是很精辟的。
第二， 《成实论》是小乘之论
抑是大乘
或为含大小乘
答； “有人言是大乘，有人言是小乘，有人言采大乘意以释小乘，具含大小。二则所讨论的是《成实论》属於大乘还是小乘
”认为是大乘的有著名的梁代三大家。说它是小乘的有天台智者、净影慧远、嘉祥吉藏等。
《成实论》是否与小乘有关，这应以《成实论》的内容去观察。吉藏在《三论玄义》中评为“二百二品。探四阿含，十六卷文，竟无方等。”这是过於强调《成实论》属小乘所摄，而忽视了其所引用的大乘经论。这有内容以证实：
(1)“马鸣菩萨语谒(见《成实论》卷16，大正藏32卷P．372上)，
(2)提婆菩萨四观(论同上书卷8，《大正藏》32卷P、298)，
(3)菩萨藏等五藏， (见同上书卷10卷“，”《大正藏》32卷r．352)；
(4)．菩萨藏中说超越相， (见同上书卷12， 《大正藏》32卷P．388)等。
此外，论中还有许多与大乘义相应的语句，例如： “如知诸法无自体性，则能入空。”(同上书《大正藏》32卷P．316)。“以见法本来不生，无所有故——如见无性，当知一切诸法皆空。”(见同上书卷12《大正藏》卷32P．333下)
“诸佛世尊有如是不可思议智，虽知诸法毕竟空，而能行人悲，深入凡夫，但不得定众生相。”(同上书P．369下)
“檀等六波罗密具足，能得阿耨多罗三藐三菩提。”(同上书)
由此可贝，《成实论》是广引大乘经论的，是通寸：大乘的。
再者，《成实论》在小乘部派中，是否属於何派所摄呢
《成实论》在很多地方采用经部教义，但不能说就是经部，因为经部主要成立业种感果说，而此论是现在有派，韭没有种子或功能的“相续转变差别”生果说，依然应用过去曾有，未来当有的现在有派的一般论议。
《成实论》有许多独特的主张，如论修证次第而类同我空、法空、空空。这种大乘空观的主张远远超过了经部教义。《成实论》近於经部，而不能说是经部。因此，判摄《成实论》的部派问题应以《诃梨跋摩传》看此论的所属。
“穷三藏之旨，考九流之源，方知五部创流盟之基，迦旃启偏竞之始。一一采访微言，搜简幽旨，于是博引百家众流之谈，以检经奥通塞之辩，证汰五部，商略异端，考核迦旃延，斥人偏谬， 除繁去末，慕存归本，造述明论，厥号成实。”("右录》卷11《本传》)这就是说，诃梨跋摩从阿毗达摩而入经部，更穷究五部，不仅取诸师之长，而直探“三藏中实义。”我们只能说《成实论》通於大乘，近似经部，在整个思想体系自成一派。三、《成实论}的翻译及内容结构
此论是罗什因受姚兴之请而翻译的，在《出三藏记集》卷11《成实论记》，中有如下的记载：“大秦弘始十三年，岁次豕末(辛亥)，九月八日，尚书令姚显请出此论，至末年九月十五日讫。外国法师，摩罗鸠耆婆手执胡本，口自传译， 昙晷笔受。”《成实论》是罗什晚年翻译的作品。罗什一生致力于般若的传译和弘扬，之所以译出此论，近代学者汤用彤说：“一则此论名相分析，条理井然，可为初研佛学者之一助。二则什公向斥《毗昙》，此论常破《毗昙》，其持义复受《般若}的影响，可与研《般若》者作一对比，以此二因，故为译出，实则什公未尝持重此书也。”(见《汉魏两晋南北朝佛教史}第516页，中华书局1983年版。 )在这里，汤用彤的分析是确当的。
在表达的方式上，《成实论》与《毗县》相同，都是通过给概念下定义的形式阐明自己的主张，因此它所使用的术语说理清楚，语言洗炼，便於人们理解和记忆。
《成实论》的“实”，即指四谛的“谛”，在思想组织上它以四谛为大纲，保持了佛陀初转*轮，演说四谛的传统。在学说特点上，它主要反对有部。长达二百零二品的《成实沦》以五聚概括其全部思想。其组织结构略表如次：
礼赞三宝功德(一品——十二品)
发聚《阐明造论意趣(十三品——十八品)
I
L辩决当时异论(十九品·一三十五品)厂 色阴(三十六一一五十九品)ii 厂识阴(六十—一七十六品)i 1i 1想阴(七十八品)1 苦谛聚《1 1受阴(七十八—一八十三品)i 11 l行阴(八十四——九十四品)《i 厂业论(九十五一一一百二十品)l 集谛聚《I l烦恼论(一百二十·一一百四十品)Ii 灭谛聚(一百四十一——一百五十四品)II 厂定论(一百五十五——一一百八十八品)l道谛聚《
l智论(一百八十九一．—二百零二品)四，五聚内容提要
《成实论》共二百零二品。在汉译过程中，由昙影担任正写。论中对一些问题的解释往往重复再三。昙影得到译主罗什的允许，对全论的内容进行了分类概括，区分为现行本的五聚。这种体裁结构在整体上脉胳清晰，一目了然。其五聚的内容现略述於下：
《发聚》第一，是全论的序说，共三十五品。在这里，详细地论述了佛、法、僧三宝。论门的种类、四谛的大义和对教内十种异说的批判，是在论述僧宝过程中。它立十八学人、九无学人、二十七贤圣(以上见《成实论》卷1)，对当时佛教界各种异论，提出十项论题。如《成实论》卷2说：“于三藏中，多诸异论，但人多喜起争论者，所谓二世有，三世无，一切有，一切无，中阴有，中阴无，四谛次第得，一时得，罗汉有退无退，使与心相应、心不相应；心性本净，性本不净；己受报业或有，或无；佛在僧数，不在僧数，有人，无人。”这是部派佛教时期所争论的主要内容。对此记载较详细的就是《成实论》。《成实论》的立场是： (1)二世无——过去，未来是非有的， (2)一切有与一切无是方便说，第…
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