《成實論》概觀
亦如
閩南佛學
在中國佛教思想史上，《成實論》以其思想深邃，邏輯嚴謹，而成爲南北朝時期最流行的論著之一，對當時的佛教義學産生了廣泛的影響。梁代佛教著名的叁大家僧曼、法雲，智藏都以弘揚此論著稱於世，韭由此形成爲“成實師”。《成實論》對名相、四谛的闡發十分精微細密。它強調五陰受苦，主張我法二空，使得此論帶有大乘思想；對叁心破除、泥洹證得的論述更是具有獨特之處。到了唐代，相繼成立的諸宗派各成體系，而興盛一時的成實師學派，卻遭受到冷落。此後講述《成實論》的人甚少，大量的注疏失傳。近代有人曾撰寫過《成實論》的文章，想引起學者們對此論的重視，而研究成果仍然很小。筆者不揣淺陋，試對《成實論》進行綜合性的論述，祈諸學者指正。一、作者的行履及其撰述《成實論》
诃梨跋摩是《成實論》的作者，於佛滅度後900年出生於中天竺婆羅門家庭。據《出叁藏記集》卷1．
1記載：“幼則神期秀拔，長則思周變通，至若世典《吠陀》陰陽奇木，皆經耳究其幽，遇心而意其妙。”诃梨跋摩幼年天資聰穎， 敏而好學，博覽群書
後來诃梨跋摩出家，成爲著名論師鸠摩羅陀的弟子。鸩摩羅陀對他十分賞識，以迦旃延所造的《大阿毗昙》授之曰：“此論是衆經之統、叁藏之要目也。如能專精尋究，則悟道不遠。”(同上書)。诃梨跋摩曾一度研習《大阿毗昙》。由於《大阿毗昙》拘泥名相，繁瑣支離，其結果卻令他很失望。
于是，诃梨跋摩研究叁藏，尋找佛法的本源。還經常與同部論師辯論，遭到了長者們對他的排斥，保守派對他的壓製。不過，華氏城的僧祗部衆對他的這種處境非常同情。 《出叁藏記集》又說： “時有僧祗部僧，住巴連弗邑，韭遵奉大乘，久聞跋摩才超群彥，爲衆師所忌， 相與慨然，要以同止。遂得研心方等， 銳意九部。”(巴連弗邑就是笈多五朝的首都華氏城)。诃梨跋摩不滿說二切有部的法相，來到這裏與大衆部的僧衆共住，進一步研究方等，泛覽九經，評量五部，旁研異說，考核諸論，斥偏取長，棄末求本，因此有《成實論》的問世。
《成實論》的撰寫目的， 《出叁藏記集》也有明確的說明： “志在會宗，光隆遺軌，庶廢乖競，共遵同濟。” 《成實論》撰成之後，旬日之間，傾動摩揭陀。而其人又在朝廷上論屈了勝論學者，被尊爲國師。
由上可知诃梨跋摩的修學曆程原出於一切有部，但不被有部及經部學說所拘泥，進而探究方等，貫通大乘。因此《成實論》的撰寫在——定程度是大乘思想影響下的産物。
二、《成實論》的判攝關於《成實論》的判攝問題，在學術界頗有爭議。有謂通於大乘，有謂屬於小乘，有的主張是經部所攝。對於這些異說紛紛的問題，嘉祥吉藏在《叁藏玄義》曾有所論述。
第一，《成實論》之宗，正依何義
答，“有人言：“擇善而從，有能必錄，棄衆師之短，取諸部之長。”有人言：“雖複斥排異，正用昙無德部。” 有人言：，偏斥《毗昙》，專用譬喻。”真谛叁藏雲：用經部義也，撿《俱舍論》，經部之義，多同《成實》。”
這是說《成實論》所屬部派的問題。認爲只要是好的， 《成實論》都要汲取，只要是有用的，一定要預以筆錄，棄諸論師之短，取各部派之長，而其主要部分是正依法藏部。《成實論》貶斥《毗昙》與譬喻師相同。《成實論》是用經部的意義。據比較，《俱舍論》中所含的經量部意義，很多與《成實論》相同。認爲《成實論》不屬於任何部派，出入部派的觀點是極有見地的。說《成實論》“正因昙無德部，”是由於見滅得道，不是昙無德的獨特之處，況且昙無德部的其它論義也沒有爲《成實論》所采用。這一說法令人難以信服。吉藏贊同真谛所說的“用經部義”，這一點卻是很精辟的。
第二， 《成實論》是小乘之論
抑是大乘
或爲含大小乘
答； “有人言是大乘，有人言是小乘，有人言采大乘意以釋小乘，具含大小。二則所討論的是《成實論》屬於大乘還是小乘
”認爲是大乘的有著名的梁代叁大家。說它是小乘的有天臺智者、淨影慧遠、嘉祥吉藏等。
《成實論》是否與小乘有關，這應以《成實論》的內容去觀察。吉藏在《叁論玄義》中評爲“二百二品。探四阿含，十六卷文，竟無方等。”這是過於強調《成實論》屬小乘所攝，而忽視了其所引用的大乘經論。這有內容以證實：
(1)“馬鳴菩薩語谒(見《成實論》卷16，大正藏32卷P．372上)，
(2)提婆菩薩四觀(論同上書卷8，《大正藏》32卷P、298)，
(3)菩薩藏等五藏， (見同上書卷10卷“，”《大正藏》32卷r．352)；
(4)．菩薩藏中說超越相， (見同上書卷12， 《大正藏》32卷P．388)等。
此外，論中還有許多與大乘義相應的語句，例如： “如知諸法無自體性，則能入空。”(同上書《大正藏》32卷P．316)。“以見法本來不生，無所有故——如見無性，當知一切諸法皆空。”(見同上書卷12《大正藏》卷32P．333下)
“諸佛世尊有如是不可思議智，雖知諸法畢竟空，而能行人悲，深入凡夫，但不得定衆生相。”(同上書P．369下)
“檀等六波羅密具足，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。”(同上書)
由此可貝，《成實論》是廣引大乘經論的，是通寸：大乘的。
再者，《成實論》在小乘部派中，是否屬於何派所攝呢
《成實論》在很多地方采用經部教義，但不能說就是經部，因爲經部主要成立業種感果說，而此論是現在有派，韭沒有種子或功能的“相續轉變差別”生果說，依然應用過去曾有，未來當有的現在有派的一般論議。
《成實論》有許多獨特的主張，如論修證次第而類同我空、法空、空空。這種大乘空觀的主張遠遠超過了經部教義。《成實論》近於經部，而不能說是經部。因此，判攝《成實論》的部派問題應以《诃梨跋摩傳》看此論的所屬。
“窮叁藏之旨，考九流之源，方知五部創流盟之基，迦旃啓偏競之始。一一采訪微言，搜簡幽旨，于是博引百家衆流之談，以檢經奧通塞之辯，證汰五部，商略異端，考核迦旃延，斥人偏謬， 除繁去末，慕存歸本，造述明論，厥號成實。”("右錄》卷11《本傳》)這就是說，诃梨跋摩從阿毗達摩而入經部，更窮究五部，不僅取諸師之長，而直探“叁藏中實義。”我們只能說《成實論》通於大乘，近似經部，在整個思想體系自成一派。叁、《成實論}的翻譯及內容結構
此論是羅什因受姚興之請而翻譯的，在《出叁藏記集》卷11《成實論記》，中有如下的記載：“大秦弘始十叁年，歲次豕末(辛亥)，九月八日，尚書令姚顯請出此論，至末年九月十五日訖。外國法師，摩羅鸠耆婆手執胡本，口自傳譯， 昙晷筆受。”《成實論》是羅什晚年翻譯的作品。羅什一生致力于般若的傳譯和弘揚，之所以譯出此論，近代學者湯用彤說：“一則此論名相分析，條理井然，可爲初研佛學者之一助。二則什公向斥《毗昙》，此論常破《毗昙》，其持義複受《般若}的影響，可與研《般若》者作一對比，以此二因，故爲譯出，實則什公未嘗持重此書也。”(見《漢魏兩晉南北朝佛教史}第516頁，中華書局1983年版。 )在這裏，湯用彤的分析是確當的。
在表達的方式上，《成實論》與《毗縣》相同，都是通過給概念下定義的形式闡明自己的主張，因此它所使用的術語說理清楚，語言洗煉，便於人們理解和記憶。
《成實論》的“實”，即指四谛的“谛”，在思想組織上它以四谛爲大綱，保持了佛陀初轉*輪，演說四谛的傳統。在學說特點上，它主要反對有部。長達二百零二品的《成實淪》以五聚概括其全部思想。其組織結構略表如次：
禮贊叁寶功德(一品——十二品)
發聚《闡明造論意趣(十叁品——十八品)
I
L辯決當時異論(十九品·一叁十五品)廠 色陰(叁十六一一五十九品)ii 廠識陰(六十—一七十六品)i 1i 1想陰(七十八品)1 苦谛聚《1 1受陰(七十八—一八十叁品)i 11 l行陰(八十四——九十四品)《i 廠業論(九十五一一一百二十品)l 集谛聚《I l煩惱論(一百二十·一一百四十品)Ii 滅谛聚(一百四十一——一百五十四品)II 廠定論(一百五十五——一一百八十八品)l道谛聚《
l智論(一百八十九一．—二百零二品)四，五聚內容提要
《成實論》共二百零二品。在漢譯過程中，由昙影擔任正寫。論中對一些問題的解釋往往重複再叁。昙影得到譯主羅什的允許，對全論的內容進行了分類概括，區分爲現行本的五聚。這種體裁結構在整體上脈胳清晰，一目了然。其五聚的內容現略述於下：
《發聚》第一，是全論的序說，共叁十五品。在這裏，詳細地論述了佛、法、僧叁寶。論門的種類、四谛的大義和對教內十種異說的批判，是在論述僧寶過程中。它立十八學人、九無學人、二十七賢聖(以上見《成實論》卷1)，對當時佛教界各種異論，提出十項論題。如《成實論》卷2說：“于叁藏中，多諸異論，但人多喜起爭論者，所謂二世有，叁世無，一切有，一切無，中陰有，中陰無，四谛次第得，一時得，羅漢有退無退，使與心相應、心不相應；心性本淨，性本不淨；己受報業或有，或無；佛在僧數，不在僧數，有人，無人。”這是部派佛教時期所爭論的主要內容。對此記載較詳細的就是《成實論》。《成實論》的立場是： (1)二世無——過去，未來是非有的， (2)一切有與一切無是方便說，第…
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