..續本文上一頁一義谛是非有非無的，(3)沒有中陰，(4)一時見谛(頓見)， (5)阿羅漢不退， (6)心性不是本來清淨的，(7)使(隨眠)與心相應，(8)因過去是無，不用討論已受報業的是有是無，(9)佛不在僧中，(10)無我。從《成實論》對這些論題的立場來看，雖然似乎“偏破《毗昙》”，而實仍深受說一切有部或經部的影響，不屬於大衆及分別論者。這也是《成實論》的思想特點所在。
《苦聚》第二，是從第叁十六品到第九十四品，其中包括《名論》二十四品、《識論》十七品、《想論》一品、《受論》六品、《行論》十一品，共五十九品，以五陰次第爲中心。
首先說色陰。在《成實論》第叁十六品中說：“色陰者，謂四大，及四大所因成法，亦因四大所成法、……因色、香、味、觸成四大，因此四大成眼等五根，此等相觸故有聲。”這種主張非常特殊。一般佛法認爲，四大爲能造，五根、五塵等爲所造，而《成實論》的主張，則與諸論派的觀點相似。諸論說：從五塵生五大，從五大生五根等。《成實論》僅似四塵生四大代之而已。四塵成四大，四大是和合假名。有的五根與聲從四大生，當然也是假有的。這樣，約初門二谛而作假實的分別，色、香、味、觸是實有， 四大、五根、聲十法是假有，假有與實有之論，共有十四色法。
次說識陰。強調心法與心所法原是一樣，而受、想、行等皆是心差別名。“故知但心無別心數。”(《成實論》第60)這也是覺天“心所即心”的說法。
《成實論》在識陰中，曾對五大論題進行論辯，(1)有心數還是無心數，(2)有相應還是無相應， (3)一心還是多心， (4)心識是暫住，還是刹那不住， (5)心識可以俱生，還是不能俱生。在這些論辯中，《成實論》的觀點是：離心沒有別的心所，心是不會與心所同時相應的。多心、心識是刹那不住的，心識是不會同時俱生的。
至於想陰，《成實論》則認爲，一切有爲諸法皆依識所緣，林林總總，千差萬別，都是虛幻不實，唯識所變的，沒有實在永恒的法體。但是，這種變幻的現象是客觀存在的，統以各種假名安立，取假法相，故稱爲想。
對于受陰，因爲取各種假相，做種種思維，領納違、順，非違非順、 即苦、樂、不苦不樂叁種感受。《毗昙》認爲，只有樂受是實有，而《成實淪》則說叁受皆苦，只不過在苦受上隨時間變化有所差別，根本無樂受可言，更談不上不苦不樂，無汜受之存在。
最後是講行陰。由於所領納的各種假法，而生起貪、嗔、癡等煩惱。 對此，《毗昙》說，心法有四十六種，除受想二法以外，其余都是屬於行陰所攝。《成買淪》則主張心行有無量差別，除了受、想之外，其余一切均屬行陰所攝。
《集聚谛》第叁，是從第九十五品到第一百四十品，包括《業淪》二十六品，《煩惱論》二十品，共四十六品。對此，《成實論》的重要點是強調有情輪回六道、流轉生死的根本所在是業與煩惱。由於芸芸衆生愚味無知；執著有我，因而産生了貪、嗔、癡等惡業。貪欲驅使人們到處尋找欲樂、權力和一切享受，因此導致了一系列倒的思想和行爲(業)。由不同性質的業招致不同的果報，所以有情不斷的在茫茫苦海中沈淪。業是正集，煩惱生業是緣集，而業又對於衆生在流轉時有損益作用。在這裏，它分爲思及思已兩種，思業就是意業，思已業是從意所生業。有身與口業的區別，又以此分爲意及身、口叁種業。但是，有俱善、不善、無記之分。意業被認爲是受身的親因緣，故在叁業當中意業是關鍵。煩惱則指的是貪、嗔、癡等十使，爲心所的差別。由于積聚這些垢心，乃至當垢心生起的時候，皆名爲使。在衆生的生死過程中，恒常隨逐，系緣相續，睡眠、掉、悔等二十一法以煩惱生起，稱爲隨煩惱。不信、懈怠、忘憶，散心等十法爲煩惱大地法。至于這些煩惱産生的原因，《成實論》認爲，一切煩惱的根本是無明。正因爲有無明，衆生妄計執著，生貪等煩惱，從煩惱生業，隨業有身，身便成爲衆苦之本。所以在十二因緣中以無明爲始。有情的轉染成淨的過程，就是破除無明的過程。順觀十二因緣無明是生死根本，逆觀十二因緣又以斷除無明而告終。《成實論》對此的結論是：“無明無量過，若無無明，則諸業不集不成。”這是《成實論》在《集聚》裏對流轉生死的原因所進行的論述，是《集聚》的核心部份。
此外，《成實論》還談到斷除煩惱的方法，認爲既然由于衆生被無明所驅使，造種種業，那麼只有徹底的認識無明、破除煩惱的困惑才能解脫。這便需要有“真智”才能體認四谛。而獲得真智則要經曆一個階段，這便是斷惑的過程。對此，《成實論》提出了很多獨特的觀點。它對《毗縣》的主張作諸多方面的批駁。
其一，《毗昙》說，意但有作業，無無作業。《成實論》則主張意具有作，無作業。《毗昙}說作業以心數中思想爲體，本論則不認心外有思體(見《業相品》第九十五)。
其二， 《毗昙》認爲，衆生的內根是以業而有，是業所系，而山河大地的器世界則不從業生，非業所系，《成實論》主張一切內外根皆是業果，並是所系。器世界雖然不在衆生數，但卻是衆生業所感的果體，從業而起(見《系業品》第一百·零叁)。
其叁， 《毗昙》強調說五戒之法具受乃得。《成實論》則說“隨受多少皆得律儀”(見《五戒品》第一百零九)。
其四，《毗昙》主張七不善律儀唯於現在衆生邊得。《成實論》則說通於叁世諸佛邊得、叁世皆得起惡心(見《不善律儀品》第一百一十一)。
其五，《毗昙》說不善律儀雖發滌善心，作永斷意，如不受戒，仍不得舍。《成實論》則說發滌善心，安期不作，得舍不善律(見《七律乙善義品》第一百一十叁品)。
其六， 《毗昙》說修成，于第四分中修習觀察四谛十六聖行，有十六心斷除見惑，十八心斷除修惑，可具叁十四心。《成實論》對此則認爲，第四分中所修聖道總觀谛空，通斷叁界見修二惑，不主別觀，又主多心斷結，不屬于叁十四心(見《雜問品》第一百叁十八)。
上述《成實論》不同于《毗昙》的一些主張，是《成實論》立說的特色，可以說對佛學經論的貢獻。
《滅谛聚》第四，是從第一百四十一品到一百五十四品， 有《立假名》，《假名相》，《破一》、《破異》以至《滅法心》、《滅盡心》等共十四品，重點在于論述以空觀、法空觀，滅盡定，來滅假名心、法心、空心，滅此心即是滅谛。對此，《成實淪》認爲，(1)以法有滅假名心。在聞思慧中，開始是初重二谛觀，如《成實論》卷十一說；“真谛，謂色等法及泥洹、俗谛、謂但假名，無有實體，如色等因緣成瓶，五陰因緣成人。”世谛是假名而有的(不是沒有)，真谛是真實有的，如果能夠見實有法，即能破滅假名心。(見《世谛品》第一百五十二)(2)在修慧(四加行)中。以空智觀察泥洹空寂。色空無所有，乃至識空無所有，以空心滅法心，就是第二重二谛觀。如從《成實論》卷十二中說；“五陰實有，以世谛實有。……擇滅，是第一義谛有，非諸陰也。”這就是說，色等是假有真空的，而只有泥洹才是第一義谛有。(3)“若緣泥洹，是名空心”，有空心還是不究竟的。所以，在滅盡定時，入無余涅槃，滅去空心，才是究竟的證入滅谛。如《成實論》卷十叁中說：“陰滅無余，故稱泥洹，是中何所有也
……非無泥洹，但無實法。”這樣假名心、法心，空心，叁心俱滅，即具足無我，進入寓言絕相的真空，所有的業及煩惱都無依處，永不複起，即得涅槃。其次，《成實論》還將證得涅槃境界的階位，劃分爲隨信，隨法乃至阿羅漢等二十七賢聖位次。並且在《辯二寶品》中說，具足四行、四得，戒定慧等功德清淨爲僧，而佛不在僧數，而是乘如實道來成正覺，具足五品、十力，四無量，十號等。所有言說如法如義，爲衆生的最上福田。
《道谛聚》第五，是從第一百五十到最末第二百零二品，包括《定論》二十六品、《定是論》八品、《智論》十四品，共四十八品。八正道是《道谛聚》的中心內容，認爲以其能通至滅谛故稱爲道，遠離邪外故稱爲正。對八正道進行了一一解釋。正見是從聽聞正法引生智慧，信解五陰、無常、無我等。正思維即是正確的思想；正精進是依正思維斷除垢法，修習淨法，勇猛精進。由此依法受戒，獲得正語、正業、正命之聖道分。由這叁種聖道分，成就念處及禅定，以正憶念生智慧，觀察身，受、心、法等，稱爲正念。心住處稱爲正定，這是獲得如實智慧的正因。 《成實論》列舉了證得正定的條件，如持戒、得善知識，乃至無障，不著等十一門。由正念、正定獲得如實智， 即空智，如是一心勤習諸定，滅叁心，入無余涅槃。因此，在說八正道中，正智爲上，正智的結果就是涅槃。下面對《成實論》定智論與毗昙觀進行一些比較。 第一，《毗昙》認爲，八禅定是以定數爲體，其它的心、心法與定相應，是定眷屬、通名爲定，而本論則說唯心爲體，不說心外別有定數；第二，《毗昙》說四無量以無貪、無嗔、無癡等爲體，而本論則以慧爲體(見《成實論》第159品；第叁，《毗昙》說滅盡定以非色心法爲體，本論則以心識盡處數滅無爲爲體(見《論》第171品)；第四，《毗昙》說修定有斷及生二種得，而本論則但有斷得，別無生得；第五，《m比昙》以苦忍等滅去十五心，名爲見道，本論主張總相觀谛，但說無相位中名見道(見《昙谛品》第一百九十)。
五 《成實論》的核心思想(一)論滅叁心根據《成實論》的觀點， “滅苦”的根本措施在於“滅業”。因此，第一百二十品中說：“欲滅此身，當斷其業，以因滅故果亦滅”，“業從煩惱生”。在衆多的煩惱中又以“無明”爲根本，所以“滅業”在於滅除“無明”…
《《成實論》概觀(亦如)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…