从龙树性空学探究轮回主体
普进
闽南佛学
前言
佛教的根本论题是业果轮回与还灭涅槃。业是形成人生宇宙的基因，是人生宇宙展开的动力。如无业力，世界则将静止停滞，有了业力，有情又沉浮生死。佛陀对业进行解剖，旨在说明生死的关键是什么
解脱生死应如何著手
如何从黑业转为白业，从烦恼转菩提。在整个佛教思想发展中对此一问题的争论，是非难辨，胜负难分。笔者现就龙树性空学的角度对业果轮回作一番探究。
一、佛教业果功能及存在问题
佛教的基本教理是三世因果，这是印度各宗派都是共许的。尤其是佛教中都承认经上所说“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的业果道理。业能够推动创造和摧毁整个生命现象界，支配著整个有情世间流转与还灭。每一个生命体的存在，不论其动机是善是恶，都必将伴随一股剩余力量，直接或间接地影响到另一行为的产生。在这连接不断的业果相续中，于是便构成了整个生命的循环现象，我们称之为“轮回。
本来，业果轮回的观念，业非佛教本身所独有，早在“奥义书”时代这种思想已经在印度广泛流行。印度的学者，对这一问题的探究，仍不免流于神我与断灭的两种进极端。而佛教本身为了避免陷入此种独断主义的流弊，于是便从事物之缘起现象中悟觉出流动之业力存在观，藉以透彻剖析有关生命存在之根本问题。可是，对于业力本身到底以何种形式存在，以及其存在之体性方面等问题，各派展开激烈争论。在部派佛教中，业是存在
抑非存在
若存在是如何存在
非存在又如何感果
从造业到感果的过程中是怎样保存着
是怎样和后来的果报联系使之成为不断
这就成了佛教思想理论上的一个大问题。若说这个业从造成后，一直保存到感果一成不变。那么，业就成了恒常不变的实有之体，它也就没有感果的作用了，这是佛教中任何宗派都不承认的。在佛教中都说“业”是有为法，是刹那生灭的。那么，巳谢灭的业又用什么力量来感果呢
已灭，即不能感果，业不是亡失了吗
现在造业的身心，与未来受果报的身心有什么联系
造的业早巳灭去，受果的身心尚在未来，那“自作自受”的理论又怎么能够成立
轮回与解脱间的联系，也同样不易说明了。
业是不是无常
无常即生即灭，那又怎能说业力经百劫，千劫都不失呢
倘使业依旧存在，那怎么说渚行无常
假若存在；是在未来，在现在，在过去
从这三世的相续，业力的任持，作进一步考察时，这流动的轮回生命观，自然就会感到它的深奥难知。佛教学者，为了解决以上问题，便从种种的途径，企图给予圆满的解答，因而匣产生了各种不同思想体系的业力感果说。不论是外道，还是部派佛教中的各学派，都独创其说，于是展开了轮回“主体”的争论。二、各学派所主张的轮回“主体”
上面简单探讨了业力的功能与存在问题。但是在佛教中既然承认有生死轮回，便不能否定有自我存在的价值，如果没有一个帼续不断的常我(轮回主体)，那么，活跃于三世六道之中的到底是甚么
既然确定有一主宰生死轮回的常我主体，那么，无常无我的道理又从何而成立
佛法淡轮回又说无我，的确是容易使人产生疑难的问题。于是便在外道中及佛教内部引起广泛的争论，对轮回主体提出各自主张：
1、印度正统婆罗门教的轮回主体说
婆罗门教主张梵冲为创造主，不但创造了人间天堂，而且也创造了其他五道，有情的灵魂是梵所赋予。所以梵是“大我”，人的灵魂是“小我”，小我的灵魂居于有情肉体的心脏。故主张以净洁的自我灵魂，以苦行克服肉体上所发生的物质欲，将来的小我灵魂便得与梵的大我同住。
2、宿作因论的轮回主体说
宿作因论是极端的机械宿命论。他们不仅主张今生灵魂上肉体上所受的苦乐是过去业所规定，即今生的所有行动都是过去业所规定。宿作因论者认为人就应该听天由命，待过去宿业消灭，自我灵魂也就自然会得到解脱。
3，瑜伽行者的轮回主体
佛陀时代已出现反婆罗门教的学派。其中最著名的是数论派，它已否定了自我灵魂从梵神转变而来，而主张每个人的自我灵魂是独立，而不是附于神。自我的灵魂原是纯精神界的东西，叫神我。这个神我是甚微细的，一刹那中可周转整个肉体，纵欲冲我则堕恶道。静修瑜伽行，制止神我上所起之物欲，使身如枯木，心如死灰，神我便超脱了物欲拘囚，死后主体归之灵的世界。
4、顺世外道死后无轮回主体论
顺世外道否定一切，否定了神与灵魂、轮回，甚至还否定世间善恶的道德标准。他们认为人的身体是四大所组成，于是便产生感觉思想，到了死时，身体还归四大“身如油尽灯灭”，精神也随之死灭，既无灵魂，也谈不上轮回主体的转生，经中称之为顺世外道。 ：
对轮回主体之净，经沦中揭示出当时印度思想的状况是：六十二见，九十六种外道并出。各自称为“唯我道尊”。以上所举四种类型，可以代表当时印度外道思想对轮回主体的主张。除顺世派否定一切外，其他三派类型对灵魂轮回都认为是实有不断的。佛教对顺世派称之为断见外道，对后三类称之为常见外道。
以上是外道对轮回主体的主张，在佛教内部则各寻途径，自唱一调，独树一帜。主要有下面几个学派：
1，犊子系的轮回主体
诸法无我是佛教的常谈。小乘学派，虽有有我论的倾向，但明白提出有我论的，要推上座部的犊子系。犊子系和它的支派，法上、贤胄、密林山，都建立不可说的补特伽罗。 “补特伽罗”意泽“数取趣”即是不断招受轮回生死的主体，本住是我的异名。今加以不可说的简别，当然非外道的神我可比。 《俱舍论·破我品》谈到犊子系所认为非有补特伽罗作轮回主体不可的理由： 等一切
若定无有补特伽罗，为说阿谁流转生死
……若一切类我体都无，刹那灭心于曾所受久相似境，何能识知
……若实无我，业已灭坏，云何复能生未来果
《成唯识论》说：其犊子部本宗同义诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世。依补特伽罗，可说有转。
犊子系的不可说我，是为避免外道神我论的问难，而采取了双非的论法，建立非假．非实、非有为、非无为、非常、非无常、非即蕴、非离蕴，只可以说是不可说我。从补特伽罗的作用上去考察，就充分说明其建立的目的，是为，了解决业果轮回主体。
2、说转部的胜义补特伽罗
经量部主张有蕴能从前世转到后世。所以又称说转部。说转部初从有部流出，是有部与犊子系的折中者，此部建立胜义补特伽罗。 《异部宗轮论》说： “其经部同义……执有胜义补特伽罗”。窥基《异部宗轮论述记》有关于胜义补特伽罗的解说：
“有实法我，能从前世转至后世，但是微细难可施设，即实我也。不同正量等非即蕴离蕴，蕴外调然有别体也……。”照这样说，胜义补特伽罗，就是诸法真实自体的实法我，其建立的目的无疑是为了解决轮回主体的问题。
3、有部的轮回主体
一切有部的三世，是单就法体作用的起灭而建立的。当诸法正生未灭，是现在的存在。从现实的存在，推论到未生未灭，巳生已灭的存在，建立过去未来的实有主体。所以有部常说，过去未来同样具有色
4、正量部的轮回主体说不失法
正量部主张不失法，是三世实有者。这派认为，法入过去，业还是存在的。他们讨论的业入过去以后，怎样与有情身心相续发生联系。是因了系属有情的要求，建立了心不相应行的“得”。正量部在“得”以外，又建立一个不失法。它用债券作比喻。像《显识论》说：“正量部名为无失，譬如券约，诸业不失，无数劫中，至聚集时，众与生报。”正量部提出的不失法，主张业体非刹那灭，要到感果以后才消失。《随相论》说：“业体生即谢灭，不失法不灭，摄业果令不失，无失法非念念灭，不失法不灭，是待时灭法，其有暂住义，待果生时，其体方谢。，《中论·观业品》说：“不失法如券，业如负财物。”正量部的业联系者(主体)就是不失法。他根据“业力不失”建立不相应行的不失法，作为轮回的主体。
5、分别说系化地部与经部譬喻师的主体
分别论者，是上座部三大系之一。它流出饮光，法藏、红衣三部。本系在探究系缚解脱的连锁和三世轮回的主体时，巳发现了深秘细心的存在。
印度北方的化地部，转化为穷生死蕴与经部合流。经部譬喻师，不满于有部的业力说，提出心相续的业力主体说。以为心心相续的业力，不断不常，才可以轮回受生。经部譬喻师的业力说，以世间的植物由种生果的现象，悟出转生的道理，成立他的不断不常的轮回主体。
通过以上对印度婆罗门教的神我、梵天、宿作因论、瑜伽行者、顺世外道、犊子系的不可说我，说转部的胜义补特伽罗、有部的三世实有主体，正量部的不失法、分别说系的细心说、化地部的穷生死蕴、经部譬喻师心心相续的种种说法，一言敝之，它们共同的目的，是为了解决承受业力轮回主体。除此诸如：萨婆多部的无表色、经部的思种子，成实论的无作业、大众分别说系的成就与曾有，乃至一味蕴、本计等。这众多学派，百家争鸣，无不兰菊竟美。他们的苦心，无非是在寻觅一个如何承受业力，从前生转后生的轮回主体。诘难a--律背反”式轮回主体矛盾的
以上分析说明了各种学派对轮回主体的主张。现在，再回到初所探究的论题上来。在上述诸派轮回主体中，无论是不失法、不可说我、神我，一味蕴，成就、得、乃至顺世外道的无轮回主体的主张。这一切的一切，我们便可质问，这种轮回主体到底是常
还是无常
他们本来是为了避免这两个极端才另寻途径，但终点又回到起点，最后还是陷入无底深渊之中。如何从这困境中摆脱出来呢
先让我们找出困境之谜的病根，然后在龙树性空学的正见之下，摆脱此“谜网”。而得到…
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