..续本文上一页最究竟圆满的解决。

　　龙树在《中论·观业品》对上述传统的业果问题提出其辩难谓“业住至受报，是业即为常，云何生果报，若灭即无常，云何生果报。”业住，是指业力的存在不灭之主体。换言之，所谓业能受报，到底是业住受报，还是业灭受报呢

　　若业主体是恒常的话，这恒常业体便不应有任何变化可言。那么，—切改变之努力即将成为不可能的事。且受报更应恒常受报，定业不可转故，万劫不可改。这便与诸行无常，随业流转之教义相矛盾。若业主体是刹那生灭，无常变迁的话。那么，则业灭时果尚未生，灭了以后即无所有，那么谁来受报呢

　　龙树以业主体是实有存在，与抑是业主体非存在，直责传统印度的各种轮回主体论题。于是我们可将龙树的辩难，以康德a---律背反”之形式加以表示，进一步探究主体之无常与常，则产生下列的诘难；

　　A、业力主体恒常问题

　　正论题：依照理性思维之法则，作为推理本身之业力的承受轮回之基本需求。业力主体恒常不灭的假设是对的。

　　证明，在理性思维之要求上，必须首先肯定有一个恒常不变的实有轮回主体存在。不然的话，则一切业力作用轮回，亦将无法成立。故基于此一推理之要求，业力主体本身应该是恒常不变的存在。

　　反论题：没有所谓恒常不变的业力主体存在，轮回恒常不变主体的建立是不可能成立的。

　　证明：若业力主体本身是恒常不变的话，这恒常不变便不应有任何流转生死可言。那么，受报即应恒常受报，且无任何改变之可能。这便与教义中“诸行无常，随业流转”之理产生矛盾。故此主体不可 物从日能是恒常不变的存在。

　　B、主体无常的问题

　　正论题：主体应该是刹那生灭，变迁的，这样才能成立轮回。无常

　　证明：站在“诸行无常，随业流转”的轮回事实而言，轮回主体应该是刹那生灭，无常变迁。若主体是恒常不变的话，那么受报时便应恒常受报，不能更改。这又与轮回相矛盾。所以，唯有透过主体之刹那生灭，流转变迁的关系，主体受报的条件才能建立。

　　反论题：若主体本身非刹那生灭，无常变迁，则主体受报便不可能成立。

　　证明：若轮回主体是刹那生灭，无常变迁。则主体灭时(轮回再生)后的生命尚未生起，灭了以后则无所有。那么，何来受报呢

　　这亦与轮回事实相矛盾。所以主体本身不可能是刹那生灭，无常变迁。

　　以上这两个“二律背反”式轮回主体常与无常的问题，在逻辑结构上，都是可以相互成立，但本质上又是极端矛盾对立的，这也正是龙树性空学批判精神之所在。从以上问题来看，不难发觉，印度传统哲学及部派各种思想所建立的轮回主体，都必须审察反思以下两个问题：

　　l、对于轮回主体问题导致“二律背反”之原因何在

　　2、理性思维如何可能突破此一矛盾之对立。

　　对于第一个问题，导致此“二律背反”之主要原因，乃人类“自性见”所产生之必然结果。换言之，这就是人类理性思维与存在事物之间所产生必然矛盾的结果。当人类尝试以理性作用去推理存在事物，而成为抽象的概念时，人类之理性作用往往会透过统一化的绝对过程，而把事四、龙树性空学的流动轮回观

　　通过上节以二律背反式，探究考察了轮回主体。其结果很明显，无常之主体不能构成轮回之事实，恒常之主体亦同样不能建立轮回流转之理。那么，应如何突破此一困境，无非龙树性空学之莫能为。此中先剖析不能成立之理由，然后揭示缘起流转之性空轮回。

　　诸学派皆成立一个永恒的轮回主体。以下我们就此一“主体”之建立进行考察。

　　假定说：轮回决定是有“实有主体”存在。这不但本来存在而：不成造作，也应该永远存在而不再灭失。那就应该这生“受”了果报，此主体仍不失，来生更受新的生命。若这样，就失去轮回主体之意义。人类则永远无法以新作的善业，改善自己了。因为一切都受轮回主体的支配，由此，主体必定是实有、独存、常恒不变，具备此三义方称“主体”。若主体是实有的永恒不变，那么，就意味着前后生命没有变化。如果是不变的主体，生命还能相续吗

　　当然是不可能的，若是不变的主体，他是非缘生，是独立自存，常恒不变的。

　　从时间上考察：实有轮回主体的实有论，认为主体是实有的。那么，前生的造业，是如何相续到后生

　　今生造业又如何相续到来生

　　从时间考察：主体恒常立足于中心，不向前迁动，亦不向后延伸，生命线的据点、滞固于时空的一点上。有情刹那生灭，那么流转又应如何说明呢

　　从运动看：有情的生命无始以来生灭不止，生命经过一期一期的运动而得以相续延伸。若轮回的主体是实有，那么，又如何使有情在诸趣中相续展转不断呢

　　再从主体自身之体性考察：若主体实有、实无则根本不能成立主体，乃至非有非无，亦非有亦非无的四种，亦不能成立流转的主体。我们可以从主体的因果去剖析，这主体是否需要由因才能感招后来的果。回答只有二种选择：其—，是主体需要因。那么，因与果有什么区别(前期生命与后期生命)当然应当是有区别，才能合于因果之规律。其二，若有主体，其如何能感果

　　假设因中已有果，当然不待因而立。岂不成多因

　　前生与后生亦根本没有区别。若因中无有主体之果存在，那这后来的生命主体又依凭什么而轮回受生呢

　　任凭从哪个角度考察，实有的“主体”或实无“主体”都不能成立轮回这桩事实。

　　剖析了主体不能建立，我们再转入龙树性空学缘起的流转观。龙树《中论·观十二因缘晶》以十二缘起揭示了有情缘起之轮回。

　　在此我们依缘起的无明、行、识、名色、六入、角虫、受、爱、取、有、生、老死，来探究生命流转之来龙去脉。探索生命之流转，第一支便是无明。“无明”是生命的始因，生命由此开端。应知，愚痴就是无明，一切众生为愚痴所覆蔽，对诸法真理，不能正确显了，真智不能生起，这是生死的根源之所在。因无明不了因果，三宝、谛理，因此产生种种错误认识。最主要的是，不了缘起性空，不了无自性空，就不了知善恶因果宰相。因此实为生死之根本。因无明的蒙昧，不能解脱爱结。反而执常、乐、我、净，引发种种爱欲。为后有生命起爱取业行，造作一切行业。感于无尽之生命苦报，这便是生“动力”的根本所在。

　　由此可见，外道及各派实有生命轮回“主体”诸学说，在正见的十二缘起窥探中即可发现“主体”其根本是实有执。当然以无明为始因，仍然是无明的奴隶。若不以十二缘起正见观察有情流转根源，一切探讨皆是徒劳无益的。印度的外道说人生的一“切生命现象，都是梵天、大自在天所造。龙树主张，认为有情相续流转是性空的，唯是惑业苦的因缘钩锁。此十二支中，无明是根本，从识到有，详细的叙述现实生命的一切发展。以及造作未来生命“因”的业力，从过去至现在是以无明为本。从现在看未来，是以触、受、爱、取为引力。那么，怎样解脱生死

　　扼要的说不从过去的无明下手，唯有从现在的境界上生起正确的认识，不起我爱法爱，不造新业，这才能杜塞未来生死的源流。十二缘起的流转观，是无限生命发展的动力，是以无明及爱为根本。若解决这一问题，一切生死痛苦也就解决。

　　缘起流转的生死律是大小乘共有的。不过，小乘人“视生死如冤家”、 “三界如牢狱”，急于切断流转，证得还灭的一面，从无我入空寂，大乘学者，知生死是涅槃，一切法性木自空寂。无明也是空寂，了知如幻如化不执实有。本来如此，还复他本来面目，故生死大事不了而了。实有主体论者，不能观缘起性空。以为缘起是缘起的一面，空寂是涅槃，所以就起种种法执，执著有主体在轮回。其实，构成流转的十二缘起本性空寂。故就体现流转是本寂，还灭也是本寂，因为本寂的缘起才能轮回与还灭。然而，实有主体论者，为了揭示“轮回流转之谜”，费尽心血去臆造一个恒常不变的“主体”，将轮回受生的相续问题，都依赖主体而建立。他们在缘起法外去另寻觅，一个恒常之轮回主体。

　　以上从十二缘起揭示生命轮回之相续。实有主体论者，在缘起的正见下，无疑是不能立足的。

　　缘起有流转观，有还灭观。前者是说苦的集，后者是诸苦的灭，也就是生死与涅梁的两向。佛说的生死与涅槃都是建立在缘起法上。因果的存在，是此有故彼有，因果相生，此生故彼生。无明缘行、行缘识，乃至生缘老死。如是纯大苦聚集，这是缘起的流转律。反之，无无明就无行，无行就无识，乃至无老死，如是纯大苦聚灭，这是缘起的还灭律。所以，依缘起的轮回生死，自性本无。依缘起建立轮回，也就依缘起成立一切本空的诸法。说明有情由惑造业感招轮回之过程，依缘起流转还灭，揭示了轮回生死之真相。因此，就不须建立一个实有的轮回“主体”了。

　　然实有主体论者，对业能否感果，存在还是非存在

　　假使存在，相续后有，却有了常住的过失，不存在却又有无常断灭的过失，这是两个极端的难题。各种学派都遭此困扰，于生命相续的主体，陷于深渊之中。近代还有些学者在讨论轮回主体的问题时主张； “佛法的最高至理是在无我的一边。至于轮回之说，那不过是佛适宜时机的权巧方便而已，实则轮回思想与佛法根本教义(无我)，是互相违背的。”②不消说，佛法是无我论，但又主张三世轮回的转生。现在，让我们来讨论既不违根本教义的无我论又不碍轮回流转之理：

　　轮回是有情、在时间、空间的缘起关系上，而形成的刹那变动的世间相，组成轮回世间之原素，不外是五蕴，十二缘起，十八界。如果没有蕴处界的组织，即不可能构成轮回的世间动相，如没有十二缘起的关系，蕴处界即无法结合。所以我们探究轮回主体，从横的角度上看，是蕴处界的结合，自纵的角度上看，是十二缘起支的流动，纵横交错融合，即是轮回的圆满答案。

　　龙树性空学的流动轮回是如何启示

　　是否轮回一定要与常我主体互相结合

　　不，绝不不但是不与常我结合，而且彻底地勘破常我主体顽见，绝对地成立无常无我的谛理。佛法的无我真理就在这轮回的现象上充分观出来。龙树性空正义揭示：业是缘起幻化的。因缘和合时，似有业的现象生起，但究其实没有实在性。即不从何处来，也不从无中生，更不从自然而起实在性主体。一切诸业本就不生，一切诸法本来不灭。他之所以不灭，是因为本来不生，一切诸业相续生灭，是因果观象的起灭。不是有一实在性的主体在流转生灭，没有实在的生灭。唯是如幻化的缘起业相续轮回。依因缘和合离散而幻起幻灭，如幻生灭，不可以追求他的自性。他不是实有的常在，也非断灭，是因缘关系的幻生。幻用是无用的，此如幻的业用，在没有感果之前不失，感果以后，如幻的业用灭，但不司“说某一实法消灭，故说“灭无所至，诸业不生，无定性空，”虽空无性但缘起的业力不失，所以相续不断。缘起故非常，有情轮回无须建立轮回主体。无我之教义与流转生死并不矛盾，有情之相续，业的不生灭，可以建立于如幻缘起的业果关系上。五，探究后的结论

　　通过对轮回主体的剖析，我们在此必须深刻反省到一个问题，那就是轮回主体，能否为人类理性思维所认识，所体验

　　有关这一点，也正是实有轮回主体诸派所诤沦的核心。传统的佛教对业力保持承受。如有部、成实沦师、经量部和大众部，正量部对于处理业力感果过程的存在问题，最后总是将其归之于“法处所摄”或“心不相应行"里去。然而，这—种处理问题的方式，实未免过于混淆不清，对问题的疑虑，仍然存在。印顺法师的《唯识学探源》一书中，亦指出这一问题的矛盾性。谓：

　　“释尊：于心不相应行，很少说到。它在佛学中，是相当暗昧的术语。部派佛教开展以来，凡是有力法中心，心所、色所不能合摄的，一起把它归纳到不相应行里。大众的随眠成就，正量的不失法，有部的得和命根。

　　成实论的无作业。这些都集中到不相应行中来。”由此可知，部派佛教在处理业力存在问题时。最后却往往以另一个更笼统的答案来加以取代，认为这样即可根本解决主体问题。这种情形，实在已充分暴露出实有主体论者在处理业力轮回问题上，导致知识幻相，已经渐有理性能力之不足感存在。由于这种力不从心所导致的知识幻相，更构成了语言文字之滥用，而成为部派佛教形而上学之最大致命伤。无怪乎圣龙树在《中论》开门见山即云：“不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。

　　其实，佛陀之缘起论，尤树之中道观，其用意正是要教人如何破除“自性见”的根本执著。从根本上，远离断常等边见，不执一法，进而便能契入法性之流，亲证无上菩提。其用心良苦，意即于此。可是，人类思想的本身，其自性见及边见之执著已成为理性思维之根本缺陷。但它同时又是人类在认识过程中所必须具备之条件。换句话说，人类运用理性思维尝试去认识所处理之对象时，其同一律、矛盾律、排中律，以及最后不变之本体观念。在人类理性中，几乎已经成为不可缺少之先天形式。其成见无始以来根深蒂固，已非偶然形式。因此，当人类在处理认识对象时，不得不建基于这些矛盾对立的假设关系上。否则，一切的认识推理亦将无法进行。由此构成了认识作用之根本颠倒。而造成理性思维与存在事物之间的脱节。

　　因此，实有轮回主体问题，其实正是人类形而上冲动所产生的必然结果。倘若我们不能体认到这一点，而欲设法把这个问题作为形而上之研究对象，其幻相知识必会导致思想上之大混乱。所以，对于轮回主体的建立问题，唯一解决的最佳途径，便是从根本上勘破无明。体认到思想本身之虚幻性。从闻，思、修、亲证无智，达到对事物本身之如如实智，契入法生法忍，大彻大悟。从而远离种种颠倒性之流，则有情流转相续轮回生死的问梦想，究竟涅梁。彻底圆满成就萨婆若海 题，便可迎刃而解了。注释：

　　①《俱舍论．破我品》

　　②《原始佛教思想论》

　　⑧《唯识学探源》

《从龙树性空学探究轮回主体(普进)》全文阅读结束。