從龍樹性空學探究輪回主體
普進
閩南佛學
前言
佛教的根本論題是業果輪回與還滅涅槃。業是形成人生宇宙的基因，是人生宇宙展開的動力。如無業力，世界則將靜止停滯，有了業力，有情又沈浮生死。佛陀對業進行解剖，旨在說明生死的關鍵是什麼
解脫生死應如何著手
如何從黑業轉爲白業，從煩惱轉菩提。在整個佛教思想發展中對此一問題的爭論，是非難辨，勝負難分。筆者現就龍樹性空學的角度對業果輪回作一番探究。
一、佛教業果功能及存在問題
佛教的基本教理是叁世因果，這是印度各宗派都是共許的。尤其是佛教中都承認經上所說“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”的業果道理。業能夠推動創造和摧毀整個生命現象界，支配著整個有情世間流轉與還滅。每一個生命體的存在，不論其動機是善是惡，都必將伴隨一股剩余力量，直接或間接地影響到另一行爲的産生。在這連接不斷的業果相續中，于是便構成了整個生命的循環現象，我們稱之爲“輪回。
本來，業果輪回的觀念，業非佛教本身所獨有，早在“奧義書”時代這種思想已經在印度廣泛流行。印度的學者，對這一問題的探究，仍不免流于神我與斷滅的兩種進極端。而佛教本身爲了避免陷入此種獨斷主義的流弊，于是便從事物之緣起現象中悟覺出流動之業力存在觀，藉以透徹剖析有關生命存在之根本問題。可是，對于業力本身到底以何種形式存在，以及其存在之體性方面等問題，各派展開激烈爭論。在部派佛教中，業是存在
抑非存在
若存在是如何存在
非存在又如何感果
從造業到感果的過程中是怎樣保存著
是怎樣和後來的果報聯系使之成爲不斷
這就成了佛教思想理論上的一個大問題。若說這個業從造成後，一直保存到感果一成不變。那麼，業就成了恒常不變的實有之體，它也就沒有感果的作用了，這是佛教中任何宗派都不承認的。在佛教中都說“業”是有爲法，是刹那生滅的。那麼，巳謝滅的業又用什麼力量來感果呢
已滅，即不能感果，業不是亡失了嗎
現在造業的身心，與未來受果報的身心有什麼聯系
造的業早巳滅去，受果的身心尚在未來，那“自作自受”的理論又怎麼能夠成立
輪回與解脫間的聯系，也同樣不易說明了。
業是不是無常
無常即生即滅，那又怎能說業力經百劫，千劫都不失呢
倘使業依舊存在，那怎麼說渚行無常
假若存在；是在未來，在現在，在過去
從這叁世的相續，業力的任持，作進一步考察時，這流動的輪回生命觀，自然就會感到它的深奧難知。佛教學者，爲了解決以上問題，便從種種的途徑，企圖給予圓滿的解答，因而匣産生了各種不同思想體系的業力感果說。不論是外道，還是部派佛教中的各學派，都獨創其說，于是展開了輪回“主體”的爭論。二、各學派所主張的輪回“主體”
上面簡單探討了業力的功能與存在問題。但是在佛教中既然承認有生死輪回，便不能否定有自我存在的價值，如果沒有一個帼續不斷的常我(輪回主體)，那麼，活躍于叁世六道之中的到底是甚麼
既然確定有一主宰生死輪回的常我主體，那麼，無常無我的道理又從何而成立
佛法淡輪回又說無我，的確是容易使人産生疑難的問題。于是便在外道中及佛教內部引起廣泛的爭論，對輪回主體提出各自主張：
1、印度正統婆羅門教的輪回主體說
婆羅門教主張梵沖爲創造主，不但創造了人間天堂，而且也創造了其他五道，有情的靈魂是梵所賦予。所以梵是“大我”，人的靈魂是“小我”，小我的靈魂居于有情肉體的心髒。故主張以淨潔的自我靈魂，以苦行克服肉體上所發生的物質欲，將來的小我靈魂便得與梵的大我同住。
2、宿作因論的輪回主體說
宿作因論是極端的機械宿命論。他們不僅主張今生靈魂上肉體上所受的苦樂是過去業所規定，即今生的所有行動都是過去業所規定。宿作因論者認爲人就應該聽天由命，待過去宿業消滅，自我靈魂也就自然會得到解脫。
3，瑜伽行者的輪回主體
佛陀時代已出現反婆羅門教的學派。其中最著名的是數論派，它已否定了自我靈魂從梵神轉變而來，而主張每個人的自我靈魂是獨立，而不是附于神。自我的靈魂原是純精神界的東西，叫神我。這個神我是甚微細的，一刹那中可周轉整個肉體，縱欲沖我則墮惡道。靜修瑜伽行，製止神我上所起之物欲，使身如枯木，心如死灰，神我便超脫了物欲拘囚，死後主體歸之靈的世界。
4、順世外道死後無輪回主體論
順世外道否定一切，否定了神與靈魂、輪回，甚至還否定世間善惡的道德標准。他們認爲人的身體是四大所組成，于是便産生感覺思想，到了死時，身體還歸四大“身如油盡燈滅”，精神也隨之死滅，既無靈魂，也談不上輪回主體的轉生，經中稱之爲順世外道。 ：
對輪回主體之淨，經淪中揭示出當時印度思想的狀況是：六十二見，九十六種外道並出。各自稱爲“唯我道尊”。以上所舉四種類型，可以代表當時印度外道思想對輪回主體的主張。除順世派否定一切外，其他叁派類型對靈魂輪回都認爲是實有不斷的。佛教對順世派稱之爲斷見外道，對後叁類稱之爲常見外道。
以上是外道對輪回主體的主張，在佛教內部則各尋途徑，自唱一調，獨樹一幟。主要有下面幾個學派：
1，犢子系的輪回主體
諸法無我是佛教的常談。小乘學派，雖有有我論的傾向，但明白提出有我論的，要推上座部的犢子系。犢子系和它的支派，法上、賢胄、密林山，都建立不可說的補特伽羅。 “補特伽羅”意澤“數取趣”即是不斷招受輪回生死的主體，本住是我的異名。今加以不可說的簡別，當然非外道的神我可比。 《俱舍論·破我品》談到犢子系所認爲非有補特伽羅作輪回主體不可的理由： 等一切
若定無有補特伽羅，爲說阿誰流轉生死
……若一切類我體都無，刹那滅心于曾所受久相似境，何能識知
……若實無我，業已滅壞，雲何複能生未來果
《成唯識論》說：其犢子部本宗同義諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世。依補特伽羅，可說有轉。
犢子系的不可說我，是爲避免外道神我論的問難，而采取了雙非的論法，建立非假．非實、非有爲、非無爲、非常、非無常、非即蘊、非離蘊，只可以說是不可說我。從補特伽羅的作用上去考察，就充分說明其建立的目的，是爲，了解決業果輪回主體。
2、說轉部的勝義補特伽羅
經量部主張有蘊能從前世轉到後世。所以又稱說轉部。說轉部初從有部流出，是有部與犢子系的折中者，此部建立勝義補特伽羅。 《異部宗輪論》說： “其經部同義……執有勝義補特伽羅”。窺基《異部宗輪論述記》有關于勝義補特伽羅的解說：
“有實法我，能從前世轉至後世，但是微細難可施設，即實我也。不同正量等非即蘊離蘊，蘊外調然有別體也……。”照這樣說，勝義補特伽羅，就是諸法真實自體的實法我，其建立的目的無疑是爲了解決輪回主體的問題。
3、有部的輪回主體
一切有部的叁世，是單就法體作用的起滅而建立的。當諸法正生未滅，是現在的存在。從現實的存在，推論到未生未滅，巳生已滅的存在，建立過去未來的實有主體。所以有部常說，過去未來同樣具有色
4、正量部的輪回主體說不失法
正量部主張不失法，是叁世實有者。這派認爲，法入過去，業還是存在的。他們討論的業入過去以後，怎樣與有情身心相續發生聯系。是因了系屬有情的要求，建立了心不相應行的“得”。正量部在“得”以外，又建立一個不失法。它用債券作比喻。像《顯識論》說：“正量部名爲無失，譬如券約，諸業不失，無數劫中，至聚集時，衆與生報。”正量部提出的不失法，主張業體非刹那滅，要到感果以後才消失。《隨相論》說：“業體生即謝滅，不失法不滅，攝業果令不失，無失法非念念滅，不失法不滅，是待時滅法，其有暫住義，待果生時，其體方謝。，《中論·觀業品》說：“不失法如券，業如負財物。”正量部的業聯系者(主體)就是不失法。他根據“業力不失”建立不相應行的不失法，作爲輪回的主體。
5、分別說系化地部與經部譬喻師的主體
分別論者，是上座部叁大系之一。它流出飲光，法藏、紅衣叁部。本系在探究系縛解脫的連鎖和叁世輪回的主體時，巳發現了深秘細心的存在。
印度北方的化地部，轉化爲窮生死蘊與經部合流。經部譬喻師，不滿于有部的業力說，提出心相續的業力主體說。以爲心心相續的業力，不斷不常，才可以輪回受生。經部譬喻師的業力說，以世間的植物由種生果的現象，悟出轉生的道理，成立他的不斷不常的輪回主體。
通過以上對印度婆羅門教的神我、梵天、宿作因論、瑜伽行者、順世外道、犢子系的不可說我，說轉部的勝義補特伽羅、有部的叁世實有主體，正量部的不失法、分別說系的細心說、化地部的窮生死蘊、經部譬喻師心心相續的種種說法，一言敝之，它們共同的目的，是爲了解決承受業力輪回主體。除此諸如：薩婆多部的無表色、經部的思種子，成實論的無作業、大衆分別說系的成就與曾有，乃至一味蘊、本計等。這衆多學派，百家爭鳴，無不蘭菊竟美。他們的苦心，無非是在尋覓一個如何承受業力，從前生轉後生的輪回主體。诘難a--律背反”式輪回主體矛盾的
以上分析說明了各種學派對輪回主體的主張。現在，再回到初所探究的論題上來。在上述諸派輪回主體中，無論是不失法、不可說我、神我，一味蘊，成就、得、乃至順世外道的無輪回主體的主張。這一切的一切，我們便可質問，這種輪回主體到底是常
還是無常
他們本來是爲了避免這兩個極端才另尋途徑，但終點又回到起點，最後還是陷入無底深淵之中。如何從這困境中擺脫出來呢
先讓我們找出困境之謎的病根，然後在龍樹性空學的正見之下，擺脫此“謎網”。而得到…
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