..续本文上一页迷而不觉，故须大善知识以方便法门来显发，方能觉悟。记得六祖惠能大师也曾这样说过；

　　“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识——解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘，所谓“化导令得见性”，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。(引文同上)

　　所以《楞严经》里面，佛陀对阿难尊者指示要经过三番的破妄。第一破妄心无处，就是说第六意识的妄想心，它是没有一定的处所。第二破妄识无体，就是说第六意识的妄想心，它是没有真实的体性。第三破妄识非心，就是说第六意识的妄想心，它不是我们自性本具的真如妙心。佛陀为令阿难尊者大彻大悟，在破第六意识妄想心之后，继续又来个十番显见，显示出我们众生眼根之中，能见的见性，它是不生不灭，不动不摇的真如妙心。这就是佛陀用种种方便法门，来破妄显真，要达到妄穷真露的主要目的，使阿难尊者与诸大众，都要知真本有，达妄本空，是为始觉。

　　第三究竟觉，指始觉达到圆满阶段，与本觉完全契合为一的彻底觉悟。得此觉悟，就谓成佛。如《大乘起信沦义记》卷三云： “始觉道圆，同于本觉，故云究竟，此在佛地。”也就是说一切众生，由于本觉内薰之因，再遇善知识开导，及看经听教外薰之缘，这叫做种子薰现行，现行薰种子，内外交薰，因缘和合，所以才能够觉悟。则发心修行，时时回光返照，．以智慧断烦恼，达到惑净智圆，复还本有心源，得到究竟清净，圆成佛道，是为究竟觉。此种觉悟的基本特点在于觉知”心源”。如《大乘起信论》云：“以觉心源故，名究竟觉，不觉心源故，非究竟觉。”“心源”是指心为一切法之源头，觉与不觉，净与染，世与出世，佛与众生都出自同一真心。觉知这一点，即为觉心源。《大乘起信论义记》也这样说： “觉了心源，本不流转，令无始净，常自一心，平等平等，始(觉)不异本(觉)，名究竟觉。”

　　总的来说，“菩提涅槃”就是我们人人本具的不动不摇、不生不灭的自性清净心。那么，我们怎样才能知道自己有个不动不摇、不生不灭的真心呢

　　佛陀在《楞严经》中说过这样的一句话：诸有智者，要以比喻而得开悟。所以在《楞严经》里面的”十番显见”中，佛陀首先以灯喻显出眼根能见色的”见性”是心非眼后，接着又用各种比喻来显出这个”见性”不动不摇、不生不灭等。在”显见不动”中，佛陀用了三个比喻；一是客尘喻，就是如行客投宿旅店，行客宿罢必行，而店主仍然安住不动。又如阳光射入虚空中，可以看到其中有许多灰尘在摇动，而虚空却还是寂然不动。这个比喻正是说明了”心性本净，客尘所染”的道理。二是如来宝掌开合喻，说明了如来宝掌虽有开合，而阿难的见性却没有开合。三是阿难头左右摇动喻，说明了阿难的头虽左右摇动，而他的见性没有摇动。这三个比喻，佛陀都是从动中来显示一个不动的真理，充分地证实了我们的自性清净心是从不动摇的。在”显见不灭”中，佛陀又以波斯匿王观恒河之喻，借此不变之恒河水，令其知见性不变。波斯匿王三次随母去参拜耆婆天(即长寿天神)时，经过恒河，见到了恒河水和如今六十二岁所看到的恒河水还是一模一样的。然而波斯匿王在这个期间，经过年、月、日，刹那的迁流变化，巳由以前的童年人长成现在的老年人。原来润滑光泽的面孔，如今也生起了皱纹。因为有老有皱就有变，有变就有生灭，所以波斯匿王的色身肉体最终是要毁坏的。但是在他的色身肉体中，虽然身体会变老，面孔会变皱，可是他的见性却永远没有童老，也永远不会有皱纹。所以无老无皱则无变，无变则无生灭。通过这个逻辑推理，充分地说明了众生的色身肉体有生有老，而见性是不生不灭的，这个见性就是我们人人本具的真心实性。

　　以上佛陀用了种种的比喻，巧妙地从动中显出不动，以生灭中显出不生灭的见性，说明了众生虽然从无始来，迷真逐妄，攀缘外境，生起种种物相，被物所转，而在生死中流转。但是我们本具的心仍然是不增不减，不生不灭的，就如《华严金狮子章》中的”金狮子”一样，金狮子乃是随工匠缘而成，所以是一种虚幻不实的假象。但是它的金体是真实不变的，即使金狮子毁坏或再随缘怎样变化，而它的本体依然如如不动，从不会增减。所以我们的这个众生心也正如金狮子一样，本体是真，只是随缘而发出一种现象。这种现象是分段的，就象电波一样不断地跳动着，所以不要去抓住这种现象，要回转来认识那个本体。如禅宗所讲的”万缘放下”，这个万缘放下就是指离开六识的分别性，心不住于一切。这样，诸缘都丢开了，所剩下的那一个就是”缘所遗者”(即自性清净心也。)六祖惠能大师当初就是以《金刚经》中的”应无所住，而生其心”而大彻大悟，于是就说出了这样一番话；“何期自性，本自清净!何期自性，本不生灭!何期自性，本自具足!何期自性，本无动摇!何期自性，能生万法!”五祖弘忍大师也曾这样对他说过 “不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”所以我们人人都具足这个真心，大家都是自性天真佛，何须外求

　　正如古人所云： “佛在灵山莫远求，灵山只在我心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”如果能明白这个道理，依此真心来修行，将一定能证得菩提涅槃。

　　结语

　　生死根本与菩提涅槃这二种根本，如水与波，本无二体。正如《六祖坛经》中所说的凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。所以真妄之法本来不离于一心，所谓十世古今，始终不离于当念。当念圣则圣，当念凡则凡，是以生死即涅槃，无二无别。临济所谓”无位真人”(即人人本具之真如妙心)，若了妄以归真，不遗真以逐妄，则”无位真人”当念现显，始终不离于一心也。黄蘖希运也提倡”即心是佛”之顿悟法门。他在《传心法要》中说诸佛与一切众生唯是“心，更无别法，而此心从无始来，不生亦不灭，不青亦不黄，无形亦无相……。它是超过一切限量、名言、踪迹、对待，当下便是，动念即乖……。但是众生却著相外求，结果求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘虑，佛自现前。这就是说明了此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减，为诸佛时，此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。所以我们人人都有这个真如妙心，将来都能成佛。记得《法华经》中，有一位常不轻菩萨，他一碰到人就恭敬礼拜，并说：“我不敢轻汝，汝等皆当作佛。”也就是说明了这个道理。所以这个真如妙心，是一真一切真，法法皆真，一如一切如，法法皆如。它是不变随缘，随缘不变。它随染缘，就做六道众生。它随净缘，就成四圣法界。这就如冰与水一样，随冷气之缘，水就结成冰，随热气之缘，冰就化为水。这个真如妙心真是一种幽微，奥妙、秘密的无上法门，这个微妙法门就叫做一法界大总相法门。它真是灵灵不昧，了了常知，无形无相，不生不灭的如来智慧德相。这种智慧德相，佛与众生不增不减，无二无别。所以说即心即佛，即佛即心，这就是中国佛教禅宗的学说，简称之为禅学。

《试析《楞严经》的二种根本(果利)》全文阅读结束。