佛教对心理现象的分析
乘刚
闽南佛学
一、心理与生理的关系
佛法以有情为根本，世间以有情为中心，那么什么是有情呢
有情，如物质与精神的和合体，不论是高级的有情，或低级的有情，决没有纯物质或纯精神的。所以说：“没有有情而无心者，亦无有情而无色者。”如是色心和合而如生命之流的有情，则必然有种种活动的精神作用，而这活动的精神作用，即不是从天而降，也不是从空而有，其根源就是普通的感觉器官。生理学上所说的神经系统，即佛经上所说的五净色根。所以，心理的活动，不能离开生理机构。因此，在学说上来讲，心理与生理学，有着极其密切的关系。故此，心理学专家说：生命的生理机构，为心理现象的本源。原因是官能的机关有吸收外部的刺激，并将吸收来的刺激传达到大脑中枢神经去，从而引发认识的作用。感官有五，各感官有一种功能作用，能引发一种认识，即：视感官专备收容光波，引发眼识的认识，听感官专备收容声波，引发耳识的认识，鼻感官专备收容气体的香臭，引发鼻识的认识，味感官专备收容咸淡的味蕾，引发舌识的认识，触感官专备收容冷热温度，轻重度，饥渴欲等，引发身识的认识。所以生理机构中的感官，为心识所依的机关，三者有着不可分离的关系。在佛学的立场上说： “由根发识，由识而发生了作用。”在心理学上说：“是有机感觉产生活动，是有机体认识世界的活动，是使有机能用知识应付环境的活动。”
依佛法说：凡是心理的活动作用，不论是外向、内向，都必有其所依，如前五识，是依五根而有，第六意识自然不能没有它的所依而发生作用。此所依是什么呢
即是意根，意根与五根，在本质上不同，五根是色法，如四大种之所构造成的，是属生理机构，意根是心法，为神经中枢，是属于心理范围。意识固然要依止它，才能有活动的可能，而五识也要依止它方能发生认识，所以说意根，不仅是意识的别依，同时又为五识的总依，可说它是一切认识作用的母亲，在精神界中处于重要地位!
《佛法概论》说； “意为五根所依，即是说物质的生理机构，必须依心理而存在而起作用。如心理一旦停止活动，生理的五根也即时变坏，所以说五根与意根，是相依而共存的，实为有情自体的两面观，从触对物质世界看，没有五根即不能显示意根的存在，从引发精神作用看，没有意根，五根即没有取境生识的作用。”由此可知生理与心理有着极其紧密的关系。
二、心识体用的分析
色心和合的生命体中，有它的精神作用和物质作用，心者，在抽象方面说虽然是种种心作用的持有者或使用者，但在具体方面最低的限度，必有注意力，感觉、感情、意志的统一。
(一)心的一多：
我人心识的发生，不仅要有所依，同时要有所缘，从依根缘境的立场讲，佛说根有眼、耳，鼻、舌，身、意六根。境有色，声、香、味，触、法的六境，因而依根缘境的心识，可分为六，眼是以见色发动内界的眼识，生起了别的作用，耳以闻声，发动内界的耳识，生起了别的作用，鼻是以嗅香发动内界的鼻识，生起了别的作用，舌是以尝味，发动内界的舌识，生起了别的作用，身是以觉触发动内界的身识，生起了别的作用，至于意根则是发动内界的意识，以了知一切法。这六识的心理作用是最粗显，最一般的精神活动，为世间一般常识所能了知。所以佛陀说法时，就常常说到它。
以上说的是根据根了别尘的活动情况来观察的，但此心向外活动时，是取六种的相状，那就是眼、耳、鼻、舌、身、意的所谓六识，一切虽由第六意识而被统一，但亦通过五根的作用，始有各个特有的心理活动。然而前五识与第六识在本质上是不同呢
还是心的作用不同
譬喻说：心王者，唯独是心王，在种种方面，表现不同的形态，，以支配心理之国呢
还是王是一人，但亦有多少独立权利的副王，另外有五人呢
换句话说，心的中枢是全一呢
还是另外也有所谓局部中枢呢
在原始佛教中，这个问题，并不显然，到部派佛教，就成了一个大问题了，关于这个问题，在《成实论》卷五，有详细论述，所以现在，我们来分析一下。
先从一识论的方面说，所谓心虽有种种的作用，但总而言之，不管哪一种，都不外一心的不同方面。恰如一个人在室中有五个窗，适应必要从各窗露头辩用。这样看起来，似乎有很多人，而实不过是一个人的多用。以之比喻六识，即心住于眼根时为眼识，乃至住于身根时为身识，而在室中，如自处辩，就是第六识。这不是论师的创说，而是契经中所明显宣示的。如《杂藏》中有偈说； “五门窗中，猕猴发动，猕猴止住，勿谓如本。”一识论者，主张我人记忆过去经验，修集种种经验，乃至不独是无我的，就是构成一人格，一切心识也唯是一。总之，一识论者的主张根据，在所谓视觉作用，如果识有种种，我人的心理生活，终不能分裂，是其必然的理由。况且即从里面的活动方面看，我人如有反省的作用，自心也可认得自己的，到底不可说是唯一心的作用。为什么
因为眼不能自见，刀不自割。如果心是一的，就应不能自知，一心论者，虽用五人窗内的人喻，但以人专心为例，终归是不当的。为什么
心是从诸缘生的，住于眼中，就不能趣于耳中等。这是多识论的理由。要之一心论者，专置重于内界的统觉看心，此论，专置重于外界知觉作用之观察的结果。二者实不外于立脚点的不同。还有，佛法主张，无我为佛法行者所共认的，然而，既然无我，又怎能构成一个完整的生命体
在心一论者看来，是由于一心的因缘。假定心有众多的话，那就不能构成有情的生命体。总之，多识论者的思想是从心理活动的复合性出发而立的学说，一心论者的思想是从心识流觉作用出发而立学说，由于彼此出发点以及看法不同，所以对心识来说也有差别，关于这个问题，学者争论很多，故不详说。
作为此一思想有力根据的圣教有二：一，佛说十八界中，除了六识界，还有个意根界。当知这意根界，就是第七心。如果不是第七心，为什么于六识界外，更说意根界
二、佛说十二缘起时，不但说“识缘名色”，且还“名色缘识”。研究佛法者都知道，名色的“名”，总括五蕴中的受想行识四蕴，而识蕴包括六识。这样，识缘名色与色名缘识的“识”当然是属于识外的一识。而此一识，如果不是第七心，试问又是指什么
所以佛教思想，在长期的发展演变中，七识论乃成为一个强有力的理论。不但佛教学者，会发掘微细的心识。就是近代的心理学家从各种心理活动的测验下，亦提示了潜意识或下意识之说。当知心理学上所说的潜意识就是佛法所说的第七心，不过他们对它的活动作用没有佛法说得详尽透彻罢了。建立七识不可动摇的理论是：认识六境须要六识，而六识的发生，必有为其所依的根本，这就是第七识。如说； “依意生识”，就是指心。再说，生命的存在必有心识的执持，没有执持的心识，生命就不能生存。而执持生命的，是第七识，如说“由此识于身随逐执持故”，就是如此。由此二点故，所以不得不在六识外，建立一个微细心识。
《佛法概论》分别三者说：“识约认识境界——内境，外境——说。识由何来
由身心交感的——心理源泉——意外而来。识生了又如何
识生后刹那即灭，留影象而充实内心，心是种种的积集与统一。心与意，为内心的两种特性，一是六识所引生的，一是六识所从生的流出又流入。识多对境而说，意多对根而说，心多对心所说。这是心，意，识三者的差别，与唯识者的解释有着很大不同。在说明上，虽可作这样的差别说，但在本质上，实为无有差别的一体。没有它们各自的独立性，这是我们所必须予以掌握的。
(二)识用的来源：如上所说，知道种种心识的活动作用，是有所依的。但这所依，只是增上的助缘，不是直接的亲因，所以认识作用如何而来，还得再加一番探讨。论到这个问题，佛教学者，思想上又有纷歧，大体分两派。
第一为新熏论者，主张一切心识的活动，都是新熏所成，而非本来有的。如我人呱呱堕地时，本没有了别花的颜色、和香臭，但是在不断的学习中，从长期的经验中，慢慢的自然的产生了花的香臭如何，颜色的艳丽等知识。又长夜沉沦的有情，从来没有清净无漏的智慧，然而由于现生所听闻正法并多闻熏习的因缘，乃得渐次熏习，或无漏智慧种子等。如《摄论》说：“闻熏习，谓闻法界等流正法而起熏习故。”出世的智慧如此，世间的知识亦然，所以经说；“诸有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所积集”新熏习者，一方面根据佛陀的圣教，一方面根据世间的经验，所以就建立识用由熏习得出来的理论。这在世间心理学者中，也有这样的主张，这就是所谓的经验派。他们说；人类的一颗心，原如一张白纸，本来什么都没有，然而所以渐次认识世界上的这与那，完全是由于现在日常生活中，不断的经验，不断的学习，累积起来的知识成果，因此说学习和经验是产生认识的主要因素。
第二为本有论者，主张一切心识的活动，都是内在的理性中所本有的，并不是从外在的学习经验中得来。如小孩生下来没几天他不知道什么东西，自然而然的，肚子饿了就要吃东西，谁也没有教他这样。这种不经教育，而能自动的精神作用，即是本能的表观。《无尽意经》说；“一切有情无始时来，有种种界。”界是种子。所以《成唯识论》说； “一切种子皆本性有，不从新生，由熏习力但可增长。”因此，他们认为人类各种不同的知识作用，是学习与经验，只有引发认识的功能，而无产生认识的力用，假使本不具有知识的种子，现在任你怎样学习，在本有论者看来都是徒劳无功的。世间的心理学者中，也有这样的主张，就是所谓的理论和本能派。最明显的例子，如生存是本能的要求，每一生命无不要求在时间的长流中，继续…
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