..续本文上一页不断的生存着。而维持生命生存的是食料。于是求食是一种本能动作。这从小孩生下来懂得食奶，饿时知道啼哭可以证知。
心理学家除了经验与本能的两大派外，现在似乎又有一折衷派出现。如有的心理学者说；“饮食男女，我们不承认是本能，因为这种种的活动，一部分是学习的。同时我们也不承认是习惯，因为这种活动，一部分是非学习的。每种活动，皆有一种非学习的核心，但须由学习发展。”这种思想，与后期唯识家的本有新熏是很相似的。因为二派的解说，各有它的一份理由，所以就有人出来合二说，主张本有与新熏的相待而成。即本有种若不经现在的学习新熏，就不可能生起它的认识作用，而新熏如没有本有种做它的根本，似乎也就无法熏习成种，二者是分不开的。所以护法论师论到这个问题时，特别强调二者的相关性。
不过，“依佛法，有情为身心相依的共体，心理活动，是无始以来，即由外而内—一从识到心，又由内到外——从意识识，不断的交流。有情无始以来，即有此心此意识，不悟时间的幻惑性，推论为本有或者始有，实在可以无须。”(《佛法概要》)这是一个非常重要的启示，值得究识用来源者的重视!
第三识用的俱不俱起；各个心识作用的产生，虽说前五识各有其根所依，但主要的是依于意，所谓“依意生识”。意谓了别境界的诸识都是依于意根而生起的，其经过是这样的：无色根与五尘境相接触时，就会引发五识生起认识。设若根境不接触，意根就只生起意识的作用。诸识既都依意而得生起，而诸认识作用发生时，是同时还是异时，这还是个问题
在佛教的学者中，大概有两派不同的说法；
l、是主张异时生起：心心所生起，如狭隘的险路，不可二人共行，后面的人要过去，必须要等前一个过后方可。如一时有多心生起，则过去，现在，未来的心也同时而起。假定这样，那就变成心理生活的死亡，所谓一时多识并起，如所见的毕竟是心之作用极迅速的呈现，如旋火轮相状而己。《成实论》说；“汝言诸识一时俱生，是事不然，所以者何
识待念生……以待念故，不一时生……又识能速取缘如旋火轮，以转疾故不见其际，诸识亦尔，住时促故，不可分别。”因为是这样的关系，所以诸识的生起是次第而非俱的。
2、是主张俱时起的：谓认识的发生，不但二识可以同时，就是三识、四识，五识，以及六识都可以同时俱起，没有问题。因为各个认识的条件俱备，其认识自然就会发生，无须等待这个认识过去，另外一个认识再来。{成实论》举其理由说： “识一时生，所以者何
有人一时能取诸尘，如人见瓶，亦闻乐声，鼻嗅花香，口含香味，扇触身，思惟音曲，故知一时能取诸尘。””据此，岂不是很明白的显示诸识作用的同时生起
南传论事中，把这说为“一时作意一切”。不过仍须了知的：第六意识生起时，不一定有前五识与之俱起，而前五识生起时，不论是唯一眼识生，或眼耳二识生，乃至五识俱生必须都有第六识与之俱起。《解深密经》说： “若于尔时一眼识转，即于此时唯一分别意识与眼识同所行转。若于尔时二，三，四，五诸识身转。”于是知道，心理的活动，第六意识的作用，是常相续的，前五识、第六识的作用，是有相续的间断不同。但在生命活动中，每个都是不可缺少的心理作用，所以不论世间的心理学者，或佛教的各派学者，讲到心理状态时，虽不免说有精细繁简的不同，但谁都不离此六识，可见六识为生命体上最基本的心理活动。
三、心识情态的活动
人类的心识活动不论被视为一，或被视为多，总之，我人无数的心作用是不可怀疑的事实。诸如情绪、概念、意志、信仰，食欲，嗔·恚，寻伺等此诸不同的心理作用，佛法名为心所有法，即系属于心而为心所有的东西。故心所的分类活动形态不同，但也有其共同的，即将种种心理活动，从种种的角度，使之结合起来，·这样，先就所有心理活动的基础使其作用成为兰类。然而，佛教心理论的目”的不光是要把心理的作用如此研究，是要由此说明去恶从善转迷成悟的道理。就一般的遍行，烦恼等心所从普通的理论说，首先为善心基础一类之心作用的是善法。其次结合恶心或为迷妄基础之心作用的是不善心及烦恼心所，即一是要在积极方面增进，一是要在消极方面求征服。所以关于佛教及伦理方面的心理学部分，应特别注意，尤其是烦恼的分类，：可为基础，在根本烦恼外，更举随烦恼，这在佛教立场上是非常重要的，故特别说明被征服的心识作用。最后又举不定，这主要指寻，伺与睡眠，在我人的精神作用中，这类心理作用．是很多的。如图，
五遍行：作意、触，受、想、思
五别境：欲、胜解、念、定，慧
善十一；信、精进、惭、愧、|无贪，无嗔，无痴，轻安，不放逸，行舍、不害
六根本烦恼：贪、嗔、无明、慢、疑、不正见
二十随烦恼：诳、谄、憍、嫉、悭、忿、恨恼、覆、害、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱
四不定：睡眠、恶作、寻、伺
这五十一个心所法。分为六类，对复杂的心理内容作如此不同的分类，由于遍行是属于心理的一般作用而建立的，其余的诸心所。则就伦理的观点而建立的， 一般心所与诸心识的关系说，第六意识具有全部的心所，前五识与三十四个心所相应，其原因在于我们的认出识，或观察现象世界是，是以第六意识为主的。
作为心理学的问题，可否承认无意识态呢？这是近代心理学的问题。佛教虽不与心理学的问题结合，但在某种立场上，作为心理作用的基础，是承认意识的状态的。
现就普遍而必然 每一心识生起的一般心理作用，即所谓作意、触、受、想、思的五遍行，略谈一下。此五心所，不论是外在的五识感性认识，或内在的意识理性认识生起时，都与之俱起发生活动作用，所以名为遍行。
一、作意：这在普通心理学上叫做注意，即根境和合而发生认识的了别作用时，对所接触的一事一物，首先予以强有力的住意，获得印象。也可说，”心能对境获得认识，实由作意心所的作用，因在根取境相时，心中的观念与境而合!由根境识发生反应而起念与境吻合，成为认识。作意对认识有感觉——触，关系很大。因为感觉明不明了，是凭注意力而定，如听一种声音，假使注意倾听，即使很微细，也能听清，反之则如古书所言；“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”即是注意力没有集中的广种说明，，所以说心的作意，在认识的过程中，是一种重要的心理情态。
二、触：这在普通心理学上叫感觉。即感觉是任何物体表现于感官之前，而心意觉得有那物体精神作用，为构成知觉的原素。所以触是认识的开始，然后方有其它的心理作用。因为根境相接以后，最初反应的一种心理作用。经中说； “根境生识，识与根境二者相接成触，所以触是根境识三事和合而有的。”经部所谓识即是触，或说成三和即触，即是指此。《成实论》说：“识在缘中，是名为触。”谓识缘对象时，当下就名为触，无有触的独立自体可得。但一切有部从一切实有的见地看，说触是由三合所生，有其实自体独立，平常说：某人的感觉灵敏，某人的感觉迟钝，，若问原因何在，即是由识触的强弱不同。不过感觉有接触的对象，如见光、闻声，尝味等，这是不可争的事实，故说三和合触接触到任何一种外境，都能引生心理反映。如思想变化，情绪波动，概念复杂等都是觉触不同而产生的。《成唯识论”》云：“令心所触境为性，受想思等所依为业。”正是如此。
三、受：在心理学上叫情感与情绪，．即领纳意，即将认识的境界，领纳于心，生起种种不同情绪来。如一个佛子，当他每次打开经典阅读时，他的内心自然生起一种快乐的情绪来。经中称这种感觉为乐受，反之为苦受，其它的悲哀、忧愁+欢喜等种种心情，都是从认识不同而引发的，因为有情的见闻觉知都可以引发不同的情绪。即先由外界的刺激发生，再由内心的回想反应，然后才有情绪表现出来。仔细分析，情感与情绪有所不同，据一般心理学者说： “情感的本质，只有快”不快，其余的喜、怒、哀、乐、好、恶、欲、都依快不快产生后表现出来。”虽有不同，佛法则总称为受。
四、想：这在心理学上叫概念，每认识的发生，必然有摄取境相而成为表象作用。因为无论在什么客观的境界所反映到认识时，主观的心理上，自然要先给它一个安排。在安排的过程中，予以概念，安立名言。如这是桌子，那是椅子，以代．表所推想，构画的概念。一是再生起的，如以往经过的现象，现在想起，但模糊不清，所以不能把过去的经验再记忆出来。一是创造的想象，这是以往的经验方根据，加个人的推理，而构成一种新观念。如心理学家说：“世界上各种美术、各种发明：各种政策、各种计划、都是靠想象，才能推陈出新，争奇斗胜，各种创造的真假，悉恃其能否应用而定。”由此可见想象的重要。如果说想象是虚诳的应除掉，则世间许多有价值的事，都可以说是谬误了……。没有想象，后来的计划无法成立，《龙宫探宝》，《封神演义》上的许多幻想，今天通过科学巳经成为现实。故说没有想象就没有发展。
五、思：在心理学上叫做意志．即行两面，有着极深的关系，因为意志有动作，可以决定成败。故佛教排斥宿命论和精神意论，而主观上努可以决定成 力，以求生生向上，乃至获得究竟解脱。主苎苎*竺
四、总说
佛法的心理说明，实在很广，许多论师对这个问题阐述极详，我们今日当然难以尽论。今就所学略略分析是要我们了解心理活动后，以作为身心修养的借鉴，进而导至智慧的现前而达到真正的解脱!正因佛说心理的作用在此，所以对于一般心理的活动简单谈谈。以便起心动念时，就可以知道如何处理。一切的行为活动，都听命于心的指挥，只要我们能够维持正常而善良的心理，那么我们的德行一定会增进。如佛所说： “精进能策励德行不堕。”佛说的信心能够促从德行的纯洁，佛说的惭愧能够助成德行的自觉，佛说三善根，更是一切功德的根源。如果能从这种心理出发，精进努力，以完成圆满的人格，即身心的究竟解脱，佛说“自净其意”，就要从佛的开示中增其善，灭其恶。
《佛教对心理现象的分析(乘刚)》全文阅读结束。