..续本文上一页就会进发出火焰，若山融化了就成为水。如果土势劣子水，上便随水而成润，于是能生长草木。所以树林草木，烧掉就变成士质，尽力绞扭就成为水浆。这些物质种性的本能妄动，交互发生作用，能量遁桕变易互为种因，以此因縁，物质世界便相续不断地存在了。
二、众生相续
世间芸芸众生，死量无边，生而死，死而生，生生死死，就这样一世又一世地在這个世界—上糊里糊涂地走过，就人类而言，在这轮回不停的人流中，有几个能真正了解“众生”在这个生死的洪流中轮回不断的原因呢
释迦年尼佛曾经说过这样一句话：“人生难得，佛法难闻。”然而，人生虽然能得到了，但佛法却并不都能闻到。因此，不了解佛法的人们，对这些方面的题总是含糊不清、找不到答案的。
再说现在的人们，都喜欢客观性而避免主观性，不管这可能意味著什么。因为他们执著于这一观点，即一项陈述只有在经过客观的评价或确定，而不是仅仪只是靠主观灼或个人的经验时才是真实的。他们却忘记了这个事实，即一个人过的必定是一种个人的生活，而不是被概念或科学所界定的那种生活。能够给出的定义无论怎么精确、客观或有哲理性，但生活着的毕竟不是人的定义，而是生命本身，正是这生命才是人所研究的对象。客观与主观皆不是这里所要讨沦的问题。对我们至关紧要的了乃是：由我们自己亲自去揭示这生命在哪里？它是怎么生活的
了解自己的人，从不拘执于理论，从不著出立说，从不耽溺于教训他人。他永远过着那独特的生活，那种自由的创造性生活。它是什么
它在何处
自性是从内进而不是从外部尽道它自己的。
所以，佛陀在《楞严经》中告诉我们，“众生”也是从妄而起，并非他物，全是妄觉妄明的过咎，实际上也就是自性本觉灵明发生的变态，这样变态妄动就形成有所为的作用。所明的对象既已确立，能明的妄明自然也就不能越出已确立的范畴。
因为这个因缘，所以—切含天的众生们，听到的不会超出声音，见到的也只限于色相。而有色、声、香、味，触、法的物理现象，与眼。耳、鼻、舌、身、意相對相成，就形成六种妄动的本能。由本能分开为见，闻，觉、知的分别作用。这就如《楞伽经》中所说的“心生种种法生。法生种种心生。"于是便对六尘妄起爱憎，至使造业无量。业力相同的就互相缠缚。胎生和卵生之类就是因这而有的，湿生之类是由自业而有的，化生或由离旧而托化。如圆瑛法师所说：“同业即胎卵类。因父、母，己三者业同，故相缠缚而有生。合离即湿化类，不因父母，但由已业。或合湿而成形，即蠢蠕也。或离旧而托化，如天狱等。成对合言，化对离说。”(见《首楞严经讲义》第二册卷四)那么，就先以胎生来说，在未受生前，神识昏昧，一片黑暗，唯有于父母有缘处见有一点亮光，这就是以妄心见妄色，依妄起惑，同性相拒，异性相吸。由于这个缘故，男的见到父亲，女的见到母亲，就会互相憎恨(指还未入胎时的中阴身，后者也是)。如果男的见到母亲，女的见到父亲就会互相情爱，由于流注这种想爱，便在父精母血之中成为受生种子，纳受此想爱便是成胎的根由。当男女交媾时，自然吸引过去同业的入胎，由于有这种因缘的作用，便开始受精，浙次生长，最后就生出胞胎的人类和动物(胎生的人类与一部分动物的生长，必须具备叫种因缘，以相同的业力感召为主因；①白性妄动业力所生的识心种性，是入胎的亲因缘。②交媾约精液卵子是增上缘。⑧胎胞须待母体的种种营养生长以及出生后的教商等等是所缘缘。④由生命存在的善恶作为等，又产生增加新的善恶业力生死死生是等无间缘)。所以，父母与自己识心种性的中阴身之缘和合，才能生人。入胎初期名为羯罗蓝(译为凝滑，即枯血初凝之意)。如《俱舍论》中说胎小凡有五位，—七名羯罗蓝，此云凝滑(父精母血凝聚滑译)，二七名頞部县，此云皰(犹如疱之形太生肉故)，三七名闭尸，此云软肉(凝结犹如软肉之形)，四七名羯南，此云硬肉(肉渐坚硬)，五七名钵罗奢佉，此云形位，亦云肢节(生诸根形山肢骨节)。《大集经》中还有六七名发毛爪齿，谓四种渐生，七七名具根位，谓诸根具足故。
其它部分动物，也有胎生，如牛、马、狗、羊等。也有卵生，如禽鸟类，湿生如微生虫类，化生如昆虫类。各自都随其业力的感应，互相吸引变化而后产生。卵生则想念的成分最多，如鸡孵卵等，多用精神想念而生，胎生则爱情的成份最重，如人们的感情作用。湿生则互相感觉的成份最多，如鱼介类眼目的相视就可感应成孕。化生则须要分离变化的作用，如蚊虫之类。
所以，无论爱情的生命，或变化作用的生命，都能互相变易，互相发生关系。所有生命的存在，都是受业力的支使，各自追逐着，飞潜浮沉在世间。由于这种因缘，所以众生世界相续不断地存在。
三、业果相续
大家都已经知道，以上所讲的世界相续及众生相续皆产生于我们的这一无明妄心。那么，世界之所以有成、住、坏、空及众生的生、老、病、死等子子孙孙相续不断的原因何在呢
这其中就是受到一种业果的支使，故而便有业果相续的产生。
业，即是造作的意思，也是众生的无明妄心所招感。具体指内心的活动和由内心的思维所发动的言语和行为。业有身、语、意三业和身、语二业又各分表业、无表业合为五业。身业即是指行动力面，语业指语言方面，意业指心的思维方面，农业是指身体动作和言语声音方面，如能衷示出来的取舍、屈伸的动作和言说、文章等等，是能令人看得到和听得到的。無表示是与表业相对，指不能表示出来，令人看不见和听不到的活动。小乘佛教认为意业不能直接表示出来，是无表业。而法相唯识宗则认为意业能于内心自我表示，如贪、瞠等念也是表业。由此立意表业也立意无表业，所以我们要特别重视无表业。
因为在发动身、语二业的同时，会按照所作业的善恶性质，诱发出将来感招其结果的原因于自己的身中，这种原因就是无表业。无农业可以说是众生或轮回流转。或涅槃寂灭的直接原因。
就业的性质来区分，有善、恶、无记三性。所谓善，恶、无记通常是就业的结果来区分的，就是说，能感招有益于众生身心的结果是善，反之，能感招有害于众生身心的结果是恶，能感招无益也无害于众生身心的结果是无记。在五业中，意业和身，语二表业都通善、恶、无记三性。身、语二无表业则只有善、恶二性，没有无记性。善和恶的身、语二表业是由分别善或恶的意业所发动的。无记的意业，由于无记是非善非恶，势力微弱，不能引发强盛的无表业，因此无记的身、语表业就没有无衷业了。所以，三业中，能够感招以后果报的是善、恶二业。
由于众生作业必然产生果报，业力千差万殊，其所招感灼结果也大别司异，但概括起来，是有漏和无漏二果，正和依二报。有漏是指生死流转，无漏是指断除生死流转。有漏是由有漏业果所招的果。有漏业因分善、恶两类，善法招乐果，如众生在六道轮回中得畜生、地狱果报。无漏果是由无漏善业因所招的果报，如成就阿罗汉、菩萨和佛。有漏果和无漏果又有正、依二报，所谓正报，是指有情众生的自体；所谓依报，是指众生所依止的国士世界。所以，人类、畜生等众生的自体及其所依止的围士，是有漏善恶业力所感生的，佛身及其所依止的佛土，是无漏善业力所感生的。
业还有共业和不共业的区别，共业是指所有有情众生共同造作的善恶业，招有情众生共同受用的苦乐果报(共报)，依报(国土、世界)就是有情众生共业所招的共报。不共业是指众生个体的各别的业因，招各自不同的唯有自己受用的果报(别报)，正报就是由有情众生不共业所招的别报。就如世间的一切众生，过去在世的时候，想念恩爱的人，如胶似漆，相爱不能分离，受生的时候，便流爱为种，由于爱着不舍而成胎，所以父母子孙相续不绝，这些都是从欲爱贪着为根体。有了贪爱必有生命，既有生命，就必须要滋养，众生为了滋养自己的生命，自然贪心不止，于是世间一切胎、卵、化、湿等生物，随着力量的强弱，互相吞食，以强食弱，以大吃小(如大鱼吃小鱼，小鱼吃小虾等)。这些部是以杀贪为业力的根本信L匕如人食羊，羊自然不甘心，宿业既了，转生为人，食羊的人，既然造了恶业，死后便转生为羊，人羊互换，交相杀食。不仅人芋如此，同样的十类众生(①眙，②卵，③湿，④化，⑤有色的，⑥有想灼，⑦非有色(如空幻中的物沐)，⑧非有想(如细微的微生物)，⑨又如空散销沉的无色类，⑩精神化为土木金石的无相类)，都是死而复死，生而又生，辗转报复，互相食啖。由这些恶业的相互招感，生则同生，冤冤相报，永远没有了期，这些那是不与而取名之为盗，也就是以盗贪为业力的根本(人身肉体生命的成份中，都藉动植物矿物质等生存。但是动植物、矿物质等，有时也需要人的物体，同时也具有人的—切。彼此互相滋养，这是一种现实世间的轮回)，于是在众生之间，你欠了我的命当还我的命，我欠你的债当还你的债，由此命债惑业为因，现行为缘。因为有这种因缘的作用，经历百千劫的时间，怨仇相遇，酬偿不清，所以常在生死苦海中旋转而不能超越。人们在这个世间上，你爱我的心，我贪你的色。因为这种因缘，经百千劫的时间，经常都在情爱中缠系，而不得解说。总而言之，众生之所以常受缠缚，沉沦生死，皆是以杀、盗、淫三种贪习种子为根本。以这贪习种子为因，现行为缘，由于这个因缘，所以世界上有业果相续的事实。
结 论
以上所阐述的世间、众生、业果三种相续，人们初看上去，好象是先有世界乃有众生，有众生后才有业果。但后一看，则又因业来，断所以众生不断，由于众生不断所以世界不断。然而这些却都不是心外实有的颠倒之相，…
《试析《楞严经》的三种相续(果利)》全文未完，请进入下页继续阅读…