..续本文上一页求得不生不灭的佛果，无有是处。用根则依不生灭，圆湛性成，果地修证。经云：若弃生灭，守于真寂，常光现前，根尘识心，应时销落。二、称性不著相，著相之修为事相染修，著相之证为心外取法。称性之修乃如幻熏修，入三摩地。但向一门深入，而得六根解脱，是为修即无修。称性之证，生灭既灭，寂灭现前，乃发明本有之家珍，是为证即无证。此之定体，不但独取自心不动，乃统万法悉皆如如不动。如经云：常住妙明，不动周圆。故将楞严大定，意译为“一切事究竟坚固”之定。以修此定，即于现前所有一切事相，山河大地，森罗万象，依正二报，染净诸法，以始觉妙智照察，深知事依理起，全事入理；相从性生，全相即性。所有一切差别事相诸法，当下即是平等理性。此性即是真如本心，实相妙理。坚固常住，本不生灭，亦不动摇。故此定与常途之定不同，常途之定，有入、住、出三个阶段。入之则有，出之则无。住定之时，必以静而碍动；出定须臾，必以动而碍静。此之大定，动静一如，宛如日月经天而不周，江河竟注而不流。即是《楞严经》说的飞光亲验，双离动静的道理。
古往今来，诸修行者，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，甚至成了外道，皆由不知楞严大定，用攀缘心，缘所缘境，厌妄趋真错乱修习。妄认四大和合为自身相，六尘缘影为自心相。此之身心，如空中花，生无来处，刹那即灭；灭无去处，如幻如化。依攀缘心起修，产生的恶果有：凡夫起于贪著，攀缘于三界六尘之缘，或生天道，或成魔王魔属，则为分段生死根本。二乘起于厌恶，攀缘真谛涅槃，灰身泯智，堕无为坑。菩萨双舍二边，攀缘但中理性、则为变易生死根本，这三种人，都以生灭心为本修因，则得到的果位，自然是三种生死根本。佛的圆满菩提果位，是不生不灭的。欲想得成无上菩提，必须依此不生不灭，常住真心；性净明体，楞严大定为本修因，才能因賅果海，果彻因源，圆成佛的果位。
九、岂知无念亦为多
大师于《劝修念佛法门》中说：“余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法。劝我当自行化他，修持净业。故从三十六岁(1913年)后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。告曰：修行以念佛为稳当。应以持名念佛为正行，广修众善为助行”。大师在这里向人们说了一席梦话，告诉大家他由禅转净，乃是宴坐水月道场，大做梦中佛事。如谓不然，请看他于1947年写 的《—七十口占》
行年七十老头陀 满眼风光会也么
万法皆空忘物我 对丝不挂泯机梭
穿衣吃饭西来意 瞬目扬眉一笑过
任运随缘消岁月 了然无佛亦无魔
再看他于1952年5月写的《七十五岁回顾学修历程》一诗：
禅净双修四十年 了知净土即深禅
有人问我其中意 云在青山月在天
这两首诗清楚告诉人们，大师习禅老而弥勤，什么“一吼”、“三求”，那都是接引顿根人的方便说法。故《法华经》说：“唯有…“乘道，余二则非真”。实际上净土法门是禅师们修禅时系心于佛的一“种方法。如道信(580—651)禅师的一行三昧，即是于空闻处，舍诸乱意，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即一念中，能具过去、现在、未来诸佛。圆瑛大师继承了禅宗这一传统，提倡系念于佛的净土法门。如他在1940年于上海圆明讲堂举行的弥陀法会圆满上堂时说；“诸上座：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。当知我人心性，本自竖穷横遍。即极乐之依正庄严，亦非心外别有。故修净业者，以即佛之心，念即心之佛。不住有念，不落无念，有无双遣，会归中道。虽属持名之行，可达实相之理。如云：忽然起念念弥陀、平地无风自起波，念念归消无念处，岂知无念亦为多。如向这里见得亲切，自可不离娑婆，诞登极乐，生则决定生，去则实不去矣”(《住持禅宗语录》)。依此中道理性念佛，终日念佛，终日无佛可念，终日无念，终日念念念佛。如信其有，则能念之心了不可得，所念之佛离相绝名，如言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。如是念佛，空有不立，有无相泯，心佛一如。初学入门，不防以一句有念之佛号，摈除一切妄念散心，即心契除契，以毒攻毒之理也，待到一念不起(一心不乱)，即十八界空，不待往生，即身便是菩提佛果，即心便是灵智，如有所住，即身为死尸，亦云守死尸魂。如云，一句弥陀五十年，分明掘地讨青天，而今得个真消息，夜半钟声到客船。
十、自性无染清净戒
圆瑛大师先后住持宁波接待寺、永宁寺、七塔寺、天童寺、泉州开元寺，福州大雪峰崇圣寺、法海寺、鼓山涌泉寺、瑞峰林阳寺，槟城极乐寺。在任期间，每年传授戒法一次，先后共传戒达数十次之多，戒子遍天下，堪称一代律师。戒为修行之根本，亦为成佛之初基。由戒方能生定慧，定慧具足证菩提。过去一切诸佛，无不依定起修而成正觉。涅槃会上，阿那律尊者，要阿难问佛，如来灭后，我等依谁为师
佛答：波罗提木叉，是汝等大师。戒能引导众生出离生死。戒爲大宝炬，能破众生诸痴暗；戒为大慈航，能度众生出离生死。
圆瑛大师传授的戒法是自性戒，又名金刚宝戒。1931年冬他在天童传戒上堂时说：“诸上座：欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。佛性者，人人本具，个个不无。任从男女老幼，娟飞蠕动，莫不皆然。良由最初一念妄动，迷真起妄，将佛性埋没在五蕴山中，不得显现。必须心中真如内熏之因，宣扬戒法，外熏之缘。因缘具足，发启信心，厌生死苦，求涅槃乐，持戒修行，功德满足，佛性方得出缠。故经云，佛子受佛戒，即入诸佛位，卓杖云：
一、念不生自性戒，清净无染无挂碍。
旷大劫来恒如是，戒光普照尘沙界(《住持禅宗语录》)。
圆瑛大师的自性戒有以下的特征：
1、戒是唯心之戒，心是即戒之心，心戒虽有二名，其体是一。自性清净，绝言绝虑，如能如是会得，即得无上光明金刚宝戒，此之金刚宝戒，不可以心求，不可以身求。即无所求，亦无所得。至于那些开遮持犯的有相戒，正如《楞严经》说的那样，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见。如以手掌，撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉
2、一念不生，善恶都没思量，心空境寂，自性戒光，普照恒沙世界。故说一念如不生，禅戒两具足。一念未动之前，本来寸丝不挂，觅心尚不可得。一念既动、染净收分。世出世法，从兹建立。当知圣凡，只；只在一转念间，前念迷则为凡，后念觉则无圣。凡圣虽有二名，究竟本无二致，犹如覆掌翻掌，原是一掌。故云：戒是成佛本，心为众戒基，若明自性戒，何犯复何持。
3、禅与戒同以一心为基础，因此二者的关系是非一非二。戒即无上禅，禅为根本戒。若道是二，未免两歧，如道是一、未免{尼侗。圆瑛大师于鼓山涌泉寺戒期上堂说： “清净妙戒体，不出于一心。一心不动转，众戒自圆成”(《住持禅宗语录》)。
4、此之自性戒，是——切戒法中，上品净戒，它是无持无犯，无修无证。圆瑛大师说：“一心湛寂自性戒，不垢不染本真常，三聚五篇皆具足，只于直下要承当”。又说：世出世间法：不出于一心。这段无生曲，：千古唱至今”(《住持禅宗语录》)。
如上所述，圆瑛大师是以禅宗的观点解释戒学，并把其纳入禅宗的轨道上来。于此出发，他不仅主张无持无犯，甚至认为也用不着受戒。如他在南洋槟城极乐寺戒期上堂说；临济说有一无位真人，在汝诸人。六根门头，放光动地。今者其余都不问，且道无位真人还受戒吗
卓杖云：无位真人真面目，本然清净非他物，无形无相无垢染，即是自性天真佛。表面看来是取消戒法，实际上这是无相的上品净戒，不生不灭的光明金刚宝戒。唯有这一戒法，才能把人们接通佛道。因为金刚宝戒，为一切众生的佛性种子。人人本有，从来不失，又何用再求呢
圆瑛大师戒学思想，在古今的禅师中，无有能望其项背者。他是中国佛教史上将戒学推上禅学高峰的第一人，使戒学进一步中国化，极大的丰富了戒学思想，历史意义十分重大。
综上所述，可以清楚看出，圆瑛大师一生讲教、传戒、弘扬净土，其目的是藉此三片瓦子敲开禅宗的大门。所谓无二亦无三，唯有一佛乘，其用心可谓良苦。但对他的面目，到底是一位禅师，还是法师、律师，或净土大师，使人难以辨认，笔者在本文中就十个方面论证他是一位杰出的禅师。因其一“生说法，不论是横说竖说，或是尘说刹说，都是万变不离其宗，·大讲心地法门。甚至在其晚年，还沉痛地自责供职丛林，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致延误禅功。在其弥留之际，嘱咐明畅法师，立即降其送回天童禅寺，以验证其开悟时的禅语：“始知到家无一事，涅槃生死绝安排”。这些实事，都足以说明大师之道是一以贯之。
作者简介
方兴，上海社会科学院宗教研究所研究员，上海佛学院副院长，闽南佛学院教授，研究生部导师《圓瑛大师年谱}编辑。
《试论圆瑛大师的禅学思想(方兴)》全文阅读结束。