..續本文上一頁求得不生不滅的佛果，無有是處。用根則依不生滅，圓湛性成，果地修證。經雲：若棄生滅，守于真寂，常光現前，根塵識心，應時銷落。二、稱性不著相，著相之修爲事相染修，著相之證爲心外取法。稱性之修乃如幻熏修，入叁摩地。但向一門深入，而得六根解脫，是爲修即無修。稱性之證，生滅既滅，寂滅現前，乃發明本有之家珍，是爲證即無證。此之定體，不但獨取自心不動，乃統萬法悉皆如如不動。如經雲：常住妙明，不動周圓。故將楞嚴大定，意譯爲“一切事究竟堅固”之定。以修此定，即于現前所有一切事相，山河大地，森羅萬象，依正二報，染淨諸法，以始覺妙智照察，深知事依理起，全事入理；相從性生，全相即性。所有一切差別事相諸法，當下即是平等理性。此性即是真如本心，實相妙理。堅固常住，本不生滅，亦不動搖。故此定與常途之定不同，常途之定，有入、住、出叁個階段。入之則有，出之則無。住定之時，必以靜而礙動；出定須臾，必以動而礙靜。此之大定，動靜一如，宛如日月經天而不周，江河竟注而不流。即是《楞嚴經》說的飛光親驗，雙離動靜的道理。

　　古往今來，諸修行者，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，甚至成了外道，皆由不知楞嚴大定，用攀緣心，緣所緣境，厭妄趨真錯亂修習。妄認四大和合爲自身相，六塵緣影爲自心相。此之身心，如空中花，生無來處，刹那即滅；滅無去處，如幻如化。依攀緣心起修，産生的惡果有：凡夫起于貪著，攀緣于叁界六塵之緣，或生天道，或成魔王魔屬，則爲分段生死根本。二乘起于厭惡，攀緣真谛涅槃，灰身泯智，墮無爲坑。菩薩雙舍二邊，攀緣但中理性、則爲變易生死根本，這叁種人，都以生滅心爲本修因，則得到的果位，自然是叁種生死根本。佛的圓滿菩提果位，是不生不滅的。欲想得成無上菩提，必須依此不生不滅，常住真心；性淨明體，楞嚴大定爲本修因，才能因賅果海，果徹因源，圓成佛的果位。

　　九、豈知無念亦爲多

　　大師于《勸修念佛法門》中說：“余曾夢見極樂世界，彌陀慈尊，並聞說法。勸我當自行化他，修持淨業。故從叁十六歲(1913年)後，禅淨雙修。每當傳授叁皈依，或講經法會，力勸大家發心念佛，求生淨土。告曰：修行以念佛爲穩當。應以持名念佛爲正行，廣修衆善爲助行”。大師在這裏向人們說了一席夢話，告訴大家他由禅轉淨，乃是宴坐水月道場，大做夢中佛事。如謂不然，請看他于1947年寫 的《—七十口占》

　　行年七十老頭陀 滿眼風光會也麼

　　萬法皆空忘物我 對絲不挂泯機梭

　　穿衣吃飯西來意 瞬目揚眉一笑過

　　任運隨緣消歲月 了然無佛亦無魔

　　再看他于1952年5月寫的《七十五歲回顧學修曆程》一詩：

　　禅淨雙修四十年 了知淨土即深禅

　　有人問我其中意 雲在青山月在天

　　這兩首詩清楚告訴人們，大師習禅老而彌勤，什麼“一吼”、“叁求”，那都是接引頓根人的方便說法。故《法華經》說：“唯有…“乘道，余二則非真”。實際上淨土法門是禅師們修禅時系心于佛的一“種方法。如道信(580—651)禅師的一行叁昧，即是于空聞處，舍諸亂意，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續。即一念中，能具過去、現在、未來諸佛。圓瑛大師繼承了禅宗這一傳統，提倡系念于佛的淨土法門。如他在1940年于上海圓明講堂舉行的彌陀法會圓滿上堂時說；“諸上座：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。當知我人心性，本自豎窮橫遍。即極樂之依正莊嚴，亦非心外別有。故修淨業者，以即佛之心，念即心之佛。不住有念，不落無念，有無雙遣，會歸中道。雖屬持名之行，可達實相之理。如雲：忽然起念念彌陀、平地無風自起波，念念歸消無念處，豈知無念亦爲多。如向這裏見得親切，自可不離娑婆，誕登極樂，生則決定生，去則實不去矣”(《住持禅宗語錄》)。依此中道理性念佛，終日念佛，終日無佛可念，終日無念，終日念念念佛。如信其有，則能念之心了不可得，所念之佛離相絕名，如言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛曆曆分明。如是念佛，空有不立，有無相泯，心佛一如。初學入門，不防以一句有念之佛號，擯除一切妄念散心，即心契除契，以毒攻毒之理也，待到一念不起(一心不亂)，即十八界空，不待往生，即身便是菩提佛果，即心便是靈智，如有所住，即身爲死屍，亦雲守死屍魂。如雲，一句彌陀五十年，分明掘地討青天，而今得個真消息，夜半鍾聲到客船。

　　十、自性無染清淨戒

　　圓瑛大師先後住持甯波接待寺、永甯寺、七塔寺、天童寺、泉州開元寺，福州大雪峰崇聖寺、法海寺、鼓山湧泉寺、瑞峰林陽寺，槟城極樂寺。在任期間，每年傳授戒法一次，先後共傳戒達數十次之多，戒子遍天下，堪稱一代律師。戒爲修行之根本，亦爲成佛之初基。由戒方能生定慧，定慧具足證菩提。過去一切諸佛，無不依定起修而成正覺。涅槃會上，阿那律尊者，要阿難問佛，如來滅後，我等依誰爲師

　　佛答：波羅提木叉，是汝等大師。戒能引導衆生出離生死。戒爲大寶炬，能破衆生諸癡暗；戒爲大慈航，能度衆生出離生死。

　　圓瑛大師傳授的戒法是自性戒，又名金剛寶戒。1931年冬他在天童傳戒上堂時說：“諸上座：欲知佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。佛性者，人人本具，個個不無。任從男女老幼，娟飛蠕動，莫不皆然。良由最初一念妄動，迷真起妄，將佛性埋沒在五蘊山中，不得顯現。必須心中真如內熏之因，宣揚戒法，外熏之緣。因緣具足，發啓信心，厭生死苦，求涅槃樂，持戒修行，功德滿足，佛性方得出纏。故經雲，佛子受佛戒，即入諸佛位，卓杖雲：

　　一、念不生自性戒，清淨無染無挂礙。

　　曠大劫來恒如是，戒光普照塵沙界(《住持禅宗語錄》)。

　　圓瑛大師的自性戒有以下的特征：

　　1、戒是唯心之戒，心是即戒之心，心戒雖有二名，其體是一。自性清淨，絕言絕慮，如能如是會得，即得無上光明金剛寶戒，此之金剛寶戒，不可以心求，不可以身求。即無所求，亦無所得。至于那些開遮持犯的有相戒，正如《楞嚴經》說的那樣，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見。如以手掌，撮摩虛空，只益自勞。虛空雲何隨汝執捉

　　2、一念不生，善惡都沒思量，心空境寂，自性戒光，普照恒沙世界。故說一念如不生，禅戒兩具足。一念未動之前，本來寸絲不挂，覓心尚不可得。一念既動、染淨收分。世出世法，從茲建立。當知聖凡，只；只在一轉念間，前念迷則爲凡，後念覺則無聖。凡聖雖有二名，究竟本無二致，猶如覆掌翻掌，原是一掌。故雲：戒是成佛本，心爲衆戒基，若明自性戒，何犯複何持。

　　3、禅與戒同以一心爲基礎，因此二者的關系是非一非二。戒即無上禅，禅爲根本戒。若道是二，未免兩歧，如道是一、未免{尼侗。圓瑛大師于鼓山湧泉寺戒期上堂說： “清淨妙戒體，不出于一心。一心不動轉，衆戒自圓成”(《住持禅宗語錄》)。

　　4、此之自性戒，是——切戒法中，上品淨戒，它是無持無犯，無修無證。圓瑛大師說：“一心湛寂自性戒，不垢不染本真常，叁聚五篇皆具足，只于直下要承當”。又說：世出世間法：不出于一心。這段無生曲，：千古唱至今”(《住持禅宗語錄》)。

　　如上所述，圓瑛大師是以禅宗的觀點解釋戒學，並把其納入禅宗的軌道上來。于此出發，他不僅主張無持無犯，甚至認爲也用不著受戒。如他在南洋槟城極樂寺戒期上堂說；臨濟說有一無位真人，在汝諸人。六根門頭，放光動地。今者其余都不問，且道無位真人還受戒嗎

　　卓杖雲：無位真人真面目，本然清淨非他物，無形無相無垢染，即是自性天真佛。表面看來是取消戒法，實際上這是無相的上品淨戒，不生不滅的光明金剛寶戒。唯有這一戒法，才能把人們接通佛道。因爲金剛寶戒，爲一切衆生的佛性種子。人人本有，從來不失，又何用再求呢

　　圓瑛大師戒學思想，在古今的禅師中，無有能望其項背者。他是中國佛教史上將戒學推上禅學高峰的第一人，使戒學進一步中國化，極大的豐富了戒學思想，曆史意義十分重大。

　　綜上所述，可以清楚看出，圓瑛大師一生講教、傳戒、弘揚淨土，其目的是藉此叁片瓦子敲開禅宗的大門。所謂無二亦無叁，唯有一佛乘，其用心可謂良苦。但對他的面目，到底是一位禅師，還是法師、律師，或淨土大師，使人難以辨認，筆者在本文中就十個方面論證他是一位傑出的禅師。因其一“生說法，不論是橫說豎說，或是塵說刹說，都是萬變不離其宗，·大講心地法門。甚至在其晚年，還沈痛地自責供職叢林，重興道場，辦理慈善，主持佛教會務，以致延誤禅功。在其彌留之際，囑咐明暢法師，立即降其送回天童禅寺，以驗證其開悟時的禅語：“始知到家無一事，涅槃生死絕安排”。這些實事，都足以說明大師之道是一以貫之。

　　作者簡介

　　方興，上海社會科學院宗教研究所研究員，上海佛學院副院長，閩南佛學院教授，研究生部導師《圓瑛大師年譜}編輯。

《試論圓瑛大師的禅學思想(方興)》全文閱讀結束。