对佛陀十八不共法的探索
戒斌
闽南佛学
一、引言
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，
归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。
这首悟道禅诗，警策之意无非是：大道分明在眼前，迷时却不知不识，心随物转，触途成滞。迷时得来全不费功夫。说明道不远人。贵在自己荐得。
修学者的目标，志在成佛。然而古往今来。许多修行者，任由痛下工夫无数，依然徘徊于佛道门外，芒鞋踏破无数双，不知归来在何处，尽管靠近树林，四处梅花仍见不到春，这是什么缘故呢？
《楞严经》第一卷中圆满的答案是这样的①：
“一切众生从无始以来，种种颠倒，业种自然，如恶叉业。诸修行人不能得成无上菩提……皆由不知二种根本、错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”
此二根本，一是生死，二是菩提(即成佛)。众生如何从生死到达成佛，其过程，《胜鬘经》说：“生死者，依如来藏即佛法身，于众生中隐覆不显……有如来藏，说有生死。”②这里，如来藏道出了与生死密不可分的关系。《菩提等藏经》③亦说：“一切众生，虽在恶趣，烦恼身中有如来藏，德相具足，与佛无异……信乐此法，专心修学，等得解脱，成等正觉。普为世间施作佛事。如来藏，即佛的智慧德相，佛在菩提树下睹明星成正觉时，豁然大悟道：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”
佛是自觉、觉他、觉行圆满的大圣人。佛的“自觉”简别于人天，“觉他”简别于二乘人，“觉行圆满”简别于菩萨，此最上果与“如来藏”、“智慧德相”等同。如来已成就有为无为等无量清净功果法，智慧广遍无穷际，非是二乘、菩萨所能及得，故称觉行圆满。确切地说，佛的觉行圆满功果法，就是佛不共通于余乘的智慧功德——佛陀十八不共法。
学佛，就是佩如来之心印，开自家之宝藏，直入佛境，当下即佛。然而大多修行者都这样认为：佛最上果德高不可攀，一个薄福无智的生死凡夫，想从凡位直接修达至高无上的佛果，太不容易啊，可谓是可望而不可及。因之就不敢正视和挖掘它。努力研学探究。于是，佛十八不共法便门庭冷落，少人顾及。殊不知“心、佛、众生，三无差别。”④只不过，人迷而不觉罢了。若人能依之起行，则当下即佛也。
这就是我探究佛陀十八不共法的意图。
二、各经对佛不共法论述
欲修习佛陀十八不共法，首先要对其轮廓有初步的了解。
如来功德，为何不共呢？据《地持经》卷八说：它能超胜一切，不与下同。所谓“下”，一是针对凡夫二乘人等有无的不同；二是对菩萨满不满异而说。由此二因，故称不共。诸佛具有无量无边清净功德法。从广义上论：一切功德通名不共；从狭义上讲，即佛不共法唯十八种。由于佛德无量，隐显互举。因此除了十八不共法之外，尚有百四十八不共法暂置一旁，略列与其有瓜葛的别门说。
佛十八不共法别门之说
1、据《地持经》卷八，谓诸佛法，随德广论，不共无量，今据一门说：百四十法是指如来三十二相，八十随好、112 四一切种净合116、十力、四无畏130、大悲、不忘法，三念处，三不护、断诸习、一切种智，140共百四十不共法。
2、《十住毗婆娑论》卷十中载：菩萨如是以三十二相，八十随好念佛生身已，继而念诸功德法，所谓：“又应以四十，不共法念佛，诸佛是法身，非但肉身故…….汝不应但以色身念佛，当以法观四十不共……。”(此四十法略去不举)。
不管是“百四十种不共法”，抑或是四十不共法“，虽然名数各有不同，但都离不开十八不共法的范畴，能相互共相收摄。以“百四十不共”为例：十八不共法中“三业无失，三业随慧行”，由三十不护所摄；十八不共中无异想，三念处收；无不定心，百四十中定力收；无不知已舍，不忘法摄；慧无减、知见无减、慧了达三世，百四十中一切种智收；解脱无减，断诸习收；十八不共中欲、念、精进三无减，百四十中略而不论，百四十中的三十二相，八十随好，四一切种净、十力、无畏、大悲于十八不共法中隐而不彰。十八不共法，言简意赅，独到好处，便于探研。
佛十八不共法独门之说
佛之十八不共法，全称十八不共佛法，出自于《大品般若经》卷五《广乘品》，现依据一门来论十八。此十八不法即：一、佛身无失。二、佛口无失。三、佛念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无减。八、精进无减。九、念无减。十、慧无减。十一、解脱无减。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。
佛身、口、念三无失是指佛无量劫来以戒定慧、慈善修心养身，证得无量智慧辨才及第一義安稳，身、口、意三业离过纯净，没有误失；无异想、无不定心、无不知已舍是说佛定心不乱，以无分别智平等普渡众生，自行和他化功德已达炉火纯青；欲、精进无减是赞叹佛陀虽然善法福德无一不俱，却为欲度众生恒行精进，没有退转；念无减是讲佛的智慧相应圆满，没有缺减；解脱、解脱知见无减是说佛无边烦恼已断，得大解脱，知见明了，没有暗障；一切三业随智慧行是针对佛身口意三业，阐明佛先以智慧观察得失，然后再造作三业，不令有过犯；智慧知三世无碍是说佛的智慧照知过去、未来、现在世所有一切事，或有情法，无情法，都能通达无碍。
三、不共与共的差别
佛十八不共法真伪之辨：
佛十八不共法，有三种说法，一是如前所说的十八种不共法；二是迦旃延尼子所说；三是有余论师所说。到底哪种为真不共法呢？佛独特妙法是建立在何种特性上？否定非真十八不共法的理由在何处？根据龙树学，龙树立破善巧的采用方法，即应成破法，就是破斥敌方的过失来成立自己的观点。他在三种说法中所判的两种“非法不共”是：
迦旃延尼子说的十八不共法非真，这十八种法，即如来十力、四无畏、大悲、三念处。
否定此说非真理的理由，是因为此十八法并不是释子的说法，而是迦旃延尼子的说。释子决不会有这种说法，既然不是释子的说法，就断然不会是真不共法。唯释子三说才算不共法。况且，佛德如海，无边无垠，为什么不说别的法是不共法，况且，佛德如海，无边无垠，为什么不说别的法是不共法，却偏偏拣择如来十力、四无畏等十八法，以充作佛十八不共法呢？如果非要说十力等功德为不共法的话，那么，罗汉、辟支佛及诸菩萨亦能知是处非是处(十力中初力)了，果真这样，十八不共法反倒成为共通法，决无是事，由此可知此说非真。
2、有余论师所说的十八不共法非真。这十八法即：一如来具一切智、所知宽广。二具无量功德。三具大悲心。四智慧自在，所知无碍。五、禅定自在。六、变化自在。七、能授又无量记别。八、所记不虚。九、言无失。十、慧无减，所知不退。十一、常持行舍心。十二、知时非时。十三、念无失。十四、无烦恼习。十五、无能如法出其过失。十六、无能见其顶者。十七、足下柔濡，众生遇者即得受乐。十八、得神通力，转众生心令易化度。
否定此说非真的理由：是因为这十八种法并非出自三藏经典，而是声闻和诸论师等，为了要集中抄录经中赞佛功德的言语，才做成这十八种法，又深恐自己的论证不够正确，便从大乘不共法中偏面取用言无失、念无失、智慧无减，常行舍心四种凑合而成。况且，这十八种法中的“无见顶相”“足下柔濡”是佛的相好，如果把它也说为不共法，不共何其多，何止十八法？
看来，第一种说才是真十八不共法，余处皆非。真不共之法的特征在于：但说智慧功德，不说自然果报，真假区别即在此处。
(二)二乘和菩萨的共分十八不共法
有了衡量十八不共的真伪标准，判别共与非共就易如反掌了。除了前两种非不共法外，尚有一种十八法，是如何显示共分？很值得一提。《大品般若波罗密经。初品》中说：“舍利弗，菩萨摩诃萨，欲遍知佛十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，大慈大悲，当习般若波罗密。”佛十力、四无畏、四无碍智、既然已成其说，被定为二乘菩萨的共分十八法，就当略析：
所谓十力：一、即如来是处非是处。二、自业智力。三、定力。四、诸根利利钝智力。五、欲力。六、性力。七、至处道力。八、宿命智力。九、天眼智力。十、漏尽智力。
所谓四无畏：是指一切智无畏、漏尽无畏、能说尽苦道无畏。
所谓四无碍智、指义、法、辞、乐说四种无碍智。
此十八种法，非在龙树否定的两说之列，却与十八不共法并驾齐躯，共为诸佛无上功德法，然够不上不共的资格，它是二乘与菩萨的共分十八法，主要原因是，在二乘与菩萨中，能了了通达此十八法，不乏其人。
1、于佛十力有分者：声闻中舍利弗能够分别诸法，畅演一句，通达无碍。佛曾表示衷心赞叹。说他善通法性；阿泥卢豆在诸阿罗汉中天眼第一；并且二乘菩萨皆能知是处(初力总摄余九力)，如是等等不一一举例，知二乘菩萨于佛十力有分。
2、于佛四无畏有分者：不惟佛在大众中能做狮子吼。在佛的诸多弟子中，亦能于众中智心不怯，比如宾徒罗叵罗埵逝长老被佛僧团诸比丘一举推为能狮子吼第一：舍利弗也对自发誓云：我七日七夜，能演畅大法一义，令无穷尽，所以并非二乘人等，于佛四无所畏无分。
3、于佛四无碍智分别通达者：佛弟子中诸阿罗汉，诸如舍利弗、目犍连、富楼那、阿难、迦旃延等，都能够在四分别慧之中，通达无碍，知是义，是名字，是语言，是乐说。说明了于四无碍智能分别通达者非佛一人。
可见，佛十力、四无畏、四无碍智，这十八种法，三乘通用，是为共分十八法。
四、惟佛独具不共法十八法
佛陀十八不共…
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