..续本文上一页法，处处显示出其殊胜无比，巍巍特有之德不为声闻、辟支佛等所具备。

　　持戒

　　佛无量阿僧祇劫持戒清净，离诸烦恼染习，而二乘人等习戒不久，顶多不过六十劫，虽然已断恶源，但烦恼习气并未全弃，这差别表现在三业之中：

　　1、身无失不共。佛作为三界典范，持戒功德具足，身业得无所失。而二乘人，在造作身时有明显的过失。如桥梵波提吐食后，又用舌头往地面舔食；摩头盘比丘跳上他人的住宅屋顶及树上嘻戏。

　　2、口无失不共：佛所说教法随众机宜，辨才无碍，口业无失。而二乘人于口业有失。如舍利弗率大众回归住所时高声谈话。如此能知佛与声闻等有别。

　　3、念无失不共：佛因持戒功德，能意念清净，无有散乱。而二乘人有此过失。如难陀有贪习而欢喜接近女众，是为意失。

　　定慧

　　1、无异想不共：佛与声闻等于无异想有差别。佛从旷远世以来，视一切众生平等一如，一切男子是我父，一切女子是我母，无怨亲想，普渡群迷；声闻等断佛法身慧命，视三界如牢狱，生死如冤家，但求自利，不利他人，一视同仁，普利大众更谈不上了。

　　2、无定心不共：佛与声闻等，对此之别是：佛于行住坐卧中，常不离甚深禅定，摄心一切善法中。若从定起，能一心不乱深入欲界定；而声闻等从定起，或入无记心，善心或退入后心，散乱无章无有定律。佛在定中能说法时，化主、化人同时在说。声闻法化人、化主不能兼说于一时；佛一切智满，心力均匀，无烦恼法，对一切法坚定不疑。声闻等对一切法处处怀有疑问，烦恼习气生起时，退法心散。

　　3、无不知已舍不共：佛对一切法能照知方舍，没有不了知而放弃，自行门说每一念都能悉知其粗细深浅，知后便舍；声闻等无有是力，有时错摄心，掉心时亦不会行舍心想，未平等就舍弃。从利生论，佛终究不舍有情事；而声闻等沉空滞寂，中止化城。

　　五分法身

　　1、欲、精进无减不共：佛的福德虽满，世世欲度众生，恒行精进。不知厌倦；声闻等悲智不足，少有善法，知难而退，没有恒常精进之力。如舍利弗过去世曾发大心行布施波罗密，天有欲知其道心(坚固的程度)浅深，化作婆罗门前来试探，向他讨取双目，舍利弗欲满足布施成就，忍痛挖出恭敬献上。不期乞者将目摔置地上，嫌臭踩踢、佛袖而去。舍利弗由此感慨：“大心难发啊！”就此退灭初发之心，不求增进。又如，释迦菩萨以勇猛精进之力。超越九劫，疾速成佛。弥勒菩萨却略逊一筹。所以在欲无减与精进无减中，二乘菩萨与佛有差别。

　　2、念无减不共：佛与声闻等。于此之间的差别在于：佛持念具足，念念中都能分别三相，无有一法徒然错过不念；声闻等因修四念处，念力虽牢却减少，念宿命最多也不过八万劫，并且于见谛道，不能念念分别。况且，佛于宿命智力随念知有力；声闻等却于此无力。由此看出，念无减不共。

　　3、慧无减不共：诸佛如来是具一切智智，于一切法智慧圆融无碍，声闻等虽然亦具足能达普遍法性的总相智，但缺少菩萨的道种种智，更无如来的最微妙智。

　　4、解脱无减不共：佛远离一切执着，智慧最上乘，无有烦恼染习，得六通及解脱，已尽诸漏而解脱无减；声闻等智慧不如佛，烦恼习气未尽解脱有减。故佛与声闻等于解脱无减不共。

　　5、解脱知见无减不共：佛上下根智慧成就，了知诸法念念别相生灭，解脱知见无减；声闻等不得一切智慧，上上根智慧不成就，诸法念念生灭，不知别相分别，故于解脱知见有减，因而有别。

　　(四)智慧

　　一切身、口、意业随慧行不共。此差别在于：佛每时每刻无不在利益众生。在行身口意三业时，以智慧观照，随智而转。诸天及厌恶众生，只要是一闻到佛的气息香味，便能舍弃五欲，发心修善，信力清净；声闻等无有此智为先导，作善时，三业便善。意业有时无记等，如大迦叶闻歌起舞，为身业不随慧行。阿那律师随口骂人，为口业不随慧行。舍利弗闻佛言其不净食而不复受请赴食，为意业不随慧行。

　　(五)三世无碍

　　智慧知三世无碍不共：佛与声闻等差别在于：佛是一切智人，以甚深智慧于过去、未来、现在三世中悉知无碍。除佛之外，其他人于三世中智慧皆是有碍，甚至观世音、弥勒、舍利弗等大菩萨、大贤圣，亦于三世中智慧不能尽情舒展，通达无碍，故为不共。

　　五、佛陀十八不共法的实践意义

　　(一)辨析佛智慧行的重要性

　　佛十八不共法中，身业无失，身业随慧行即身业；口业无失，口业随慧行即口业；余不共法统归意业范畴。龙树菩萨判定大乘说十八不共，一切皆以智慧为义，智慧为主。十八不共体唯智慧，因此，佛所有的智慧功德法，以依三业起行，以般若为导首告成。它具有指示众生种种不同解脱道的功用。为了更好加强对佛智慧行的般若概念有个整体认识，此处针对有人疑佛三业似不随慧行七个问难中，示举三例，以达到从中体会佛智慧行的必要。

　　1、佛入外道众中说法无人信受：佛因四缘入外道众中说法，并非人信受。一即明知外道顽愚不化，入其众中为令外道种后世因缘；二为止外道误以为佛有傲慢心而入外道众中；三为止外道疑佛无悲愍平等心而入；四为令外道弟子信乐坚固。故此并非佛身业有失，而是随慧而行。

　　2、佛骂弟子狂愚人，骂提婆达多狂人、死人、嗽唾人：佛骂弟子并非恶心，因有众生为恶覆而不受佛语，不懂佛之深心，为教令其分别善不善法，拔众生苦难之处，故而骂弟子愚人。是为苦切语、为方便对治，才有骂言，而非口业有失。佛骂调达狂人，是因为调过罪重当入地狱；骂其是死人，是提婆达多道貌岸然似人却不能集善法；骂其为死人，是因其贪图利养，妄图夺取教团权位。为了教化之便，佛运用种种“方便智”现苦切语，是故非是口失，而是佛口业随智慧行。

　　3、佛不知阿兰迦兰等先前命终，欲前往为之说法：佛先前曾依阿兰迦兰等出家，为断人疑佛妙法从其处所得，为让人知其未闻妙法而衰亡。又佛只念其是否已死。故佛非不知他人命终，而是悲智之心在起指导作用。非意业不随慧行。

　　从上番答辨，能够看出，佛之智慧行，其实是一种以众生为出发点的善行方便之法，是以菩萨大悲相应平等大悲，远非俗慧可比。佛之般若好比金子，方便如炼熟的金子，可做种种饰物。正象《大智度论》所言：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。”这句话说是说；般若与方便。不一不异。般若侧重于法空的体证，方便侧重于救济众生的大行，以权宜之法利济群生。此智从二乘身口意三业尚且寻觅不到，何况凡夫？所以唯有佛之身口意三业能处处随智慧而行。经曰：“五度如盲，般若为眼。”若没有般若，一切修行皆成为盲目性，不是落于凡外，便堕于小乘，但也不是以为有般若，其余五度就可以不要了。必须依靠布施、持戒等众行的配合，使修行不致发生错误，才称名随智慧行。

　　般若也有层次之分。《大智度论》说：“般若甚深，智不足称。”佛所觉证的十八不共法真般若，不但不是凡夫外道所能智解，也不是有所得小乘和大乘学者的相似慧，对于宇宙人生真理的正确觉悟，声闻也可证得，但不能普遍证得。二乘行者得无我我所慧，解脱生死，虽称为般若，但不是真般若；菩萨虽了知无分别法性，不生不灭，不垢不净，不增不减，这时般若还没究竟圆满，得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本领，于是不入涅槃，趣入佛果菩提。因此。菩萨虽能普遍证得，但如十三、十四的月亮，还没有圆满，不是无上，唯佛所证的智慧，如十五月夜，皎洁圆满。因此，我们不贪求凡夫的俗智俗慧，外道的邪智邪慧，二乘的遍智遍慧，唯依大乘般若进趣佛果。

　　般若与菩提，本非二事。鸠摩罗什说：“菩提是老般若。”诸佛菩提，非仅是智慧，是以慧为中心，融摄佛果一切功德。在修行时，觉未圆满，名为般若，到证得究竟圆满，即名无上菩提。故经常有三乘的层次差别。《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”也就是证智浅深而说有差别。有此三名，实即一般若。如年幼为孩童，读书名学生，长大成教授的道理一样。可见，佛正觉现澄的般若智慧，本来无二无别，是故“般若本无二，随机说成异。”

　　《心经》里有这样的一句话：“菩提萨垂，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，无离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。“共声闻的涅槃德、不共二乘的菩提德，都是依此无与伦比的圣智，才能圆满诸功德。所以佛智慧行相当重要，是佛甚深宝藏。如学佛不进修此门，不正是如入宝山而空回吗？如此则不难体会从佛陀身口意三业之中流出大乘般若的深刻含义了。

　　(二)十八不共法的实践意义

　　六祖慧能大师曾在《坛经》中开示说：“汝今当信佛知见者，只汝身心……吾示劝一切人，于自心中常开佛之知见。”

　　凡夫与圣者，本来同样具足“有让之身”。只因凡夫愚痴，以无明为业，系缚在生死之中不得自在。而圣人因修持而得净智，解脱了生死系缚。凡圣之别，就在一心。佛的知见正是为使生死凡愚悟入佛的境界，因此，要开发佛的智慧，首先应对佛法树立根深蒂固的信念。佛法的真实意义就在发菩提心。修菩萨行，得如来果。只要对所进修甚深宝藏——佛十八不共法坚信不疑，就能达问最高佛趣。龙树菩萨说：“佛法大海，信唯能入，智唯能度。”如以凡夫之见衡量一切，认为自已没有净智，无有神通，不是圣者，如是无信，就不能如法起修更得不到般若智火的熏炼，就堵绝成道之路了。

　　光有信念还不够，须立大愿，经云：“如来大智尊，显说功德证。忍慧福业力，誓顾力最胜。”如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二愿，普贤菩萨的十大愿，观音大士的十二愿。若无坚定不移的愿力，是无法成就目标的。所以要了生死、得解脱、度众生、成佛道，无一不凭籍愿力。有了真切愿望的支持、向着佛道迈进时，就不会懈怠而退，百折不挠，到达终点。

　　有了信愿，还要观行。大乘般若修学法则以正见为发端，推广到六度，都以般若作为导首和目的。佛十八不共法在实践过程中，即因即果，从无漏八正道的观行中体现得淋漓尽致。

　　先由正见的生起引发正思惟，因闻慧、思慧，而修得解脱知见无减，解脱无减和慧无减，慧知三世无碍；经过正思惟后起行正语、正业和正命。因净戒精严，修得身口意三业无失，身口意三业无失，身口意三业随慧行；尔后发大勇猛正精进心，因勤修戒定慧三无漏学，修得欲、精进两种无减；依精进力，由净妙戒行生正定和正念。因定心无所散乱，修得无[定心、无异想、无不知已舍。不过，佛十八不共法不管是从因上修，还定果上得，皆以大乘般若般若指引，才是佛十八不共法的实践意义所在。

　　佛十八不共法仅是无漏八正道的真实写照，同时还总括了戒定慧三无漏学的全部内容，因此是大乘佛法修学核心。十八不共法中，佛陀设立身口意三业无失，三业随智慧行诸净戒，是为了对治烦恼，烦恼静则得清凉，防犯三业的过失。待聚足资粮，以不可动摇的决定胜解作为方便(加行)，随趋而入无定心、无异想，无不知已舍三种定中，排除一切散乱、掉举等，调练悲愍心的功能，以达随心所欲地使用。有了实相的整个体认和通达，依定发慧，重修解脱知见、解脱、智慧三无减、慧知三世无碍这六道地(修道位)，圆满大智大慧；观行的结果，无所得一切种智，无上(究竟)，由此推之，佛十八不共法又是五位次第修学法门，可见，三乘教法之所以有异名之分，是因为观行有深和浅的差别。

　　(三)佛陀十八不共法的意蕴

　　佛十八不共法，只是一种导悟媒体，目的在于适应众生对甚深义理不能信受，为了随顺众生的心境，使其接受佛法，次第引导，令得佛法功德而方便说。

　　黄糵祖师说：“为有贪瞋痴，即立戒定慧，本无烦恼，蔫用菩提。“

　　诸修行人本来希望得道成果，却在中途停滞在化城，就是因为迷真执似。对于义理，厌有着空，不达法空，患见魔障，便全障了佛的知见，故此，正由于有众生种种生死妄执之相，才安立十八不共法以显真。

　　祖师云：“佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法？”(《古尊宿语录》卷三)

　　一般人听到如来藏或佛的智慧功德，只记得成就佛果，而忽略了生死轮回妄本这一面。因此，不能听到佛十八不共法这一名词，就执著有这一真实的无上法。慎之，慎之！

　　佛之第一义谛绝不能用言说文字形容。能说出来的，都是变了质的佛法。第一义的契入在于悟。悟是一种非概念、非逻辑、超感觉、超智识的纯碎经验，是一种直觉。迷与悟之间只在一念，所谓一念相应，便成正觉。禅师用“如人饮水、冷暧必须自己喝上一口，才能用直觉感受到它是冷是暧，你的感觉与水的冷暧合一，不分能感与所感。也就是说，第一认不许思量与拟议。所以佛对闻道者的期望是善于义。无奈凡夫对佛所说法产生种种遍计执着，不知蓦然回首，由言悟义。不少修行者总是围绕着什么是佛法大意等问题纠缠不清，而屡遭禅师们的棒喝。

　　黄糵大师说：“诸佛与一切众生，唯是一心更无别法。此心无始以来，不曾生不曾灭、不青不黄、无形无相、不属有无，不计新旧、非常非短，非大非小。超过一切限量名言，踪迹对待，当体即是，动念即乖。犹如虚空，无边无际，不可测度。”(《古尊宿语录》卷三)

　　这说明人人都是佛，只因十八不共功德智慧深埋在五蕴山内，误入见闻觉知分别心见，迷不自觉。如果根尘脱离，狂心即歇、深具十八不共法之藏，即如日升于虚空，照天鉴天，十方世界更无障碍。

　　《菩萨戒经》云“我本已自性清净。”这表明了人的生理活动和生活活动，都是它德相妙用的体现。所以六祖说：“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷而即佛是凡夫，后念悟而即凡夫是佛。前念取境即烦恼，后念离境即菩提。”

　　既然人的体性是佛，那么，我们穿衣吃饭行住坐卧，无一不是真如体性般若妙用的显露，一切视听言动，无一而非殊胜的佛行。只要深深通达这一真相，则一切如来十八不共法的功德，无不现成，不假修学，即得受用。所谓“色声浩浩地，佛法祇如是，拟议及思量，白云千万里。”

《对佛陀十八不共法的探索(戒斌)》全文阅读结束。