..續本文上一頁法，處處顯示出其殊勝無比，巍巍特有之德不爲聲聞、辟支佛等所具備。

　　持戒

　　佛無量阿僧祇劫持戒清淨，離諸煩惱染習，而二乘人等習戒不久，頂多不過六十劫，雖然已斷惡源，但煩惱習氣並未全棄，這差別表現在叁業之中：

　　1、身無失不共。佛作爲叁界典範，持戒功德具足，身業得無所失。而二乘人，在造作身時有明顯的過失。如橋梵波提吐食後，又用舌頭往地面舔食；摩頭盤比丘跳上他人的住宅屋頂及樹上嘻戲。

　　2、口無失不共：佛所說教法隨衆機宜，辨才無礙，口業無失。而二乘人于口業有失。如舍利弗率大衆回歸住所時高聲談話。如此能知佛與聲聞等有別。

　　3、念無失不共：佛因持戒功德，能意念清淨，無有散亂。而二乘人有此過失。如難陀有貪習而歡喜接近女衆，是爲意失。

　　定慧

　　1、無異想不共：佛與聲聞等于無異想有差別。佛從曠遠世以來，視一切衆生平等一如，一切男子是我父，一切女子是我母，無怨親想，普渡群迷；聲聞等斷佛法身慧命，視叁界如牢獄，生死如冤家，但求自利，不利他人，一視同仁，普利大衆更談不上了。

　　2、無定心不共：佛與聲聞等，對此之別是：佛于行住坐臥中，常不離甚深禅定，攝心一切善法中。若從定起，能一心不亂深入欲界定；而聲聞等從定起，或入無記心，善心或退入後心，散亂無章無有定律。佛在定中能說法時，化主、化人同時在說。聲聞法化人、化主不能兼說于一時；佛一切智滿，心力均勻，無煩惱法，對一切法堅定不疑。聲聞等對一切法處處懷有疑問，煩惱習氣生起時，退法心散。

　　3、無不知已舍不共：佛對一切法能照知方舍，沒有不了知而放棄，自行門說每一念都能悉知其粗細深淺，知後便舍；聲聞等無有是力，有時錯攝心，掉心時亦不會行舍心想，未平等就舍棄。從利生論，佛終究不舍有情事；而聲聞等沈空滯寂，中止化城。

　　五分法身

　　1、欲、精進無減不共：佛的福德雖滿，世世欲度衆生，恒行精進。不知厭倦；聲聞等悲智不足，少有善法，知難而退，沒有恒常精進之力。如舍利弗過去世曾發大心行布施波羅密，天有欲知其道心(堅固的程度)淺深，化作婆羅門前來試探，向他討取雙目，舍利弗欲滿足布施成就，忍痛挖出恭敬獻上。不期乞者將目摔置地上，嫌臭踩踢、佛袖而去。舍利弗由此感慨：“大心難發啊！”就此退滅初發之心，不求增進。又如，釋迦菩薩以勇猛精進之力。超越九劫，疾速成佛。彌勒菩薩卻略遜一籌。所以在欲無減與精進無減中，二乘菩薩與佛有差別。

　　2、念無減不共：佛與聲聞等。于此之間的差別在于：佛持念具足，念念中都能分別叁相，無有一法徒然錯過不念；聲聞等因修四念處，念力雖牢卻減少，念宿命最多也不過八萬劫，並且于見谛道，不能念念分別。況且，佛于宿命智力隨念知有力；聲聞等卻于此無力。由此看出，念無減不共。

　　3、慧無減不共：諸佛如來是具一切智智，于一切法智慧圓融無礙，聲聞等雖然亦具足能達普遍法性的總相智，但缺少菩薩的道種種智，更無如來的最微妙智。

　　4、解脫無減不共：佛遠離一切執著，智慧最上乘，無有煩惱染習，得六通及解脫，已盡諸漏而解脫無減；聲聞等智慧不如佛，煩惱習氣未盡解脫有減。故佛與聲聞等于解脫無減不共。

　　5、解脫知見無減不共：佛上下根智慧成就，了知諸法念念別相生滅，解脫知見無減；聲聞等不得一切智慧，上上根智慧不成就，諸法念念生滅，不知別相分別，故于解脫知見有減，因而有別。

　　(四)智慧

　　一切身、口、意業隨慧行不共。此差別在于：佛每時每刻無不在利益衆生。在行身口意叁業時，以智慧觀照，隨智而轉。諸天及厭惡衆生，只要是一聞到佛的氣息香味，便能舍棄五欲，發心修善，信力清淨；聲聞等無有此智爲先導，作善時，叁業便善。意業有時無記等，如大迦葉聞歌起舞，爲身業不隨慧行。阿那律師隨口罵人，爲口業不隨慧行。舍利弗聞佛言其不淨食而不複受請赴食，爲意業不隨慧行。

　　(五)叁世無礙

　　智慧知叁世無礙不共：佛與聲聞等差別在于：佛是一切智人，以甚深智慧于過去、未來、現在叁世中悉知無礙。除佛之外，其他人于叁世中智慧皆是有礙，甚至觀世音、彌勒、舍利弗等大菩薩、大賢聖，亦于叁世中智慧不能盡情舒展，通達無礙，故爲不共。

　　五、佛陀十八不共法的實踐意義

　　(一)辨析佛智慧行的重要性

　　佛十八不共法中，身業無失，身業隨慧行即身業；口業無失，口業隨慧行即口業；余不共法統歸意業範疇。龍樹菩薩判定大乘說十八不共，一切皆以智慧爲義，智慧爲主。十八不共體唯智慧，因此，佛所有的智慧功德法，以依叁業起行，以般若爲導首告成。它具有指示衆生種種不同解脫道的功用。爲了更好加強對佛智慧行的般若概念有個整體認識，此處針對有人疑佛叁業似不隨慧行七個問難中，示舉叁例，以達到從中體會佛智慧行的必要。

　　1、佛入外道衆中說法無人信受：佛因四緣入外道衆中說法，並非人信受。一即明知外道頑愚不化，入其衆中爲令外道種後世因緣；二爲止外道誤以爲佛有傲慢心而入外道衆中；叁爲止外道疑佛無悲愍平等心而入；四爲令外道弟子信樂堅固。故此並非佛身業有失，而是隨慧而行。

　　2、佛罵弟子狂愚人，罵提婆達多狂人、死人、嗽唾人：佛罵弟子並非惡心，因有衆生爲惡覆而不受佛語，不懂佛之深心，爲教令其分別善不善法，拔衆生苦難之處，故而罵弟子愚人。是爲苦切語、爲方便對治，才有罵言，而非口業有失。佛罵調達狂人，是因爲調過罪重當入地獄；罵其是死人，是提婆達多道貌岸然似人卻不能集善法；罵其爲死人，是因其貪圖利養，妄圖奪取教團權位。爲了教化之便，佛運用種種“方便智”現苦切語，是故非是口失，而是佛口業隨智慧行。

　　3、佛不知阿蘭迦蘭等先前命終，欲前往爲之說法：佛先前曾依阿蘭迦蘭等出家，爲斷人疑佛妙法從其處所得，爲讓人知其未聞妙法而衰亡。又佛只念其是否已死。故佛非不知他人命終，而是悲智之心在起指導作用。非意業不隨慧行。

　　從上番答辨，能夠看出，佛之智慧行，其實是一種以衆生爲出發點的善行方便之法，是以菩薩大悲相應平等大悲，遠非俗慧可比。佛之般若好比金子，方便如煉熟的金子，可做種種飾物。正象《大智度論》所言：“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。”這句話說是說；般若與方便。不一不異。般若側重于法空的體證，方便側重于救濟衆生的大行，以權宜之法利濟群生。此智從二乘身口意叁業尚且尋覓不到，何況凡夫？所以唯有佛之身口意叁業能處處隨智慧而行。經曰：“五度如盲，般若爲眼。”若沒有般若，一切修行皆成爲盲目性，不是落于凡外，便墮于小乘，但也不是以爲有般若，其余五度就可以不要了。必須依靠布施、持戒等衆行的配合，使修行不致發生錯誤，才稱名隨智慧行。

　　般若也有層次之分。《大智度論》說：“般若甚深，智不足稱。”佛所覺證的十八不共法真般若，不但不是凡夫外道所能智解，也不是有所得小乘和大乘學者的相似慧，對于宇宙人生真理的正確覺悟，聲聞也可證得，但不能普遍證得。二乘行者得無我我所慧，解脫生死，雖稱爲般若，但不是真般若；菩薩雖了知無分別法性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，這時般若還沒究竟圓滿，得有諸佛護持，及發心度脫一切衆生的本領，于是不入涅槃，趣入佛果菩提。因此。菩薩雖能普遍證得，但如十叁、十四的月亮，還沒有圓滿，不是無上，唯佛所證的智慧，如十五月夜，皎潔圓滿。因此，我們不貪求凡夫的俗智俗慧，外道的邪智邪慧，二乘的遍智遍慧，唯依大乘般若進趣佛果。

　　般若與菩提，本非二事。鸠摩羅什說：“菩提是老般若。”諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧爲中心，融攝佛果一切功德。在修行時，覺未圓滿，名爲般若，到證得究竟圓滿，即名無上菩提。故經常有叁乘的層次差別。《金剛經》雲：“一切賢聖，皆以無爲法而有差別。”也就是證智淺深而說有差別。有此叁名，實即一般若。如年幼爲孩童，讀書名學生，長大成教授的道理一樣。可見，佛正覺現澄的般若智慧，本來無二無別，是故“般若本無二，隨機說成異。”

　　《心經》裏有這樣的一句話：“菩提薩垂，依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，無離顛倒夢想，究竟涅槃，叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。“共聲聞的涅槃德、不共二乘的菩提德，都是依此無與倫比的聖智，才能圓滿諸功德。所以佛智慧行相當重要，是佛甚深寶藏。如學佛不進修此門，不正是如入寶山而空回嗎？如此則不難體會從佛陀身口意叁業之中流出大乘般若的深刻含義了。

　　(二)十八不共法的實踐意義

　　六祖慧能大師曾在《壇經》中開示說：“汝今當信佛知見者，只汝身心……吾示勸一切人，于自心中常開佛之知見。”

　　凡夫與聖者，本來同樣具足“有讓之身”。只因凡夫愚癡，以無明爲業，系縛在生死之中不得自在。而聖人因修持而得淨智，解脫了生死系縛。凡聖之別，就在一心。佛的知見正是爲使生死凡愚悟入佛的境界，因此，要開發佛的智慧，首先應對佛法樹立根深蒂固的信念。佛法的真實意義就在發菩提心。修菩薩行，得如來果。只要對所進修甚深寶藏——佛十八不共法堅信不疑，就能達問最高佛趣。龍樹菩薩說：“佛法大海，信唯能入，智唯能度。”如以凡夫之見衡量一切，認爲自已沒有淨智，無有神通，不是聖者，如是無信，就不能如法起修更得不到般若智火的熏煉，就堵絕成道之路了。

　　光有信念還不夠，須立大願，經雲：“如來大智尊，顯說功德證。忍慧福業力，誓顧力最勝。”如阿彌陀佛的四十八願，藥師如來的十二願，普賢菩薩的十大願，觀音大士的十二願。若無堅定不移的願力，是無法成就目標的。所以要了生死、得解脫、度衆生、成佛道，無一不憑籍願力。有了真切願望的支持、向著佛道邁進時，就不會懈怠而退，百折不撓，到達終點。

　　有了信願，還要觀行。大乘般若修學法則以正見爲發端，推廣到六度，都以般若作爲導首和目的。佛十八不共法在實踐過程中，即因即果，從無漏八正道的觀行中體現得淋漓盡致。

　　先由正見的生起引發正思惟，因聞慧、思慧，而修得解脫知見無減，解脫無減和慧無減，慧知叁世無礙；經過正思惟後起行正語、正業和正命。因淨戒精嚴，修得身口意叁業無失，身口意叁業無失，身口意叁業隨慧行；爾後發大勇猛正精進心，因勤修戒定慧叁無漏學，修得欲、精進兩種無減；依精進力，由淨妙戒行生正定和正念。因定心無所散亂，修得無[定心、無異想、無不知已舍。不過，佛十八不共法不管是從因上修，還定果上得，皆以大乘般若般若指引，才是佛十八不共法的實踐意義所在。

　　佛十八不共法僅是無漏八正道的真實寫照，同時還總括了戒定慧叁無漏學的全部內容，因此是大乘佛法修學核心。十八不共法中，佛陀設立身口意叁業無失，叁業隨智慧行諸淨戒，是爲了對治煩惱，煩惱靜則得清涼，防犯叁業的過失。待聚足資糧，以不可動搖的決定勝解作爲方便(加行)，隨趨而入無定心、無異想，無不知已舍叁種定中，排除一切散亂、掉舉等，調練悲愍心的功能，以達隨心所欲地使用。有了實相的整個體認和通達，依定發慧，重修解脫知見、解脫、智慧叁無減、慧知叁世無礙這六道地(修道位)，圓滿大智大慧；觀行的結果，無所得一切種智，無上(究竟)，由此推之，佛十八不共法又是五位次第修學法門，可見，叁乘教法之所以有異名之分，是因爲觀行有深和淺的差別。

　　(叁)佛陀十八不共法的意蘊

　　佛十八不共法，只是一種導悟媒體，目的在于適應衆生對甚深義理不能信受，爲了隨順衆生的心境，使其接受佛法，次第引導，令得佛法功德而方便說。

　　黃糵祖師說：“爲有貪瞋癡，即立戒定慧，本無煩惱，蔫用菩提。“

　　諸修行人本來希望得道成果，卻在中途停滯在化城，就是因爲迷真執似。對于義理，厭有著空，不達法空，患見魔障，便全障了佛的知見，故此，正由于有衆生種種生死妄執之相，才安立十八不共法以顯真。

　　祖師雲：“佛說一切法，爲除一切心，我無一切心，何用一切法？”(《古尊宿語錄》卷叁)

　　一般人聽到如來藏或佛的智慧功德，只記得成就佛果，而忽略了生死輪回妄本這一面。因此，不能聽到佛十八不共法這一名詞，就執著有這一真實的無上法。慎之，慎之！

　　佛之第一義谛絕不能用言說文字形容。能說出來的，都是變了質的佛法。第一義的契入在于悟。悟是一種非概念、非邏輯、超感覺、超智識的純碎經驗，是一種直覺。迷與悟之間只在一念，所謂一念相應，便成正覺。禅師用“如人飲水、冷暧必須自己喝上一口，才能用直覺感受到它是冷是暧，你的感覺與水的冷暧合一，不分能感與所感。也就是說，第一認不許思量與擬議。所以佛對聞道者的期望是善于義。無奈凡夫對佛所說法産生種種遍計執著，不知蓦然回首，由言悟義。不少修行者總是圍繞著什麼是佛法大意等問題糾纏不清，而屢遭禅師們的棒喝。

　　黃糵大師說：“諸佛與一切衆生，唯是一心更無別法。此心無始以來，不曾生不曾滅、不青不黃、無形無相、不屬有無，不計新舊、非常非短，非大非小。超過一切限量名言，蹤迹對待，當體即是，動念即乖。猶如虛空，無邊無際，不可測度。”(《古尊宿語錄》卷叁)

　　這說明人人都是佛，只因十八不共功德智慧深埋在五蘊山內，誤入見聞覺知分別心見，迷不自覺。如果根塵脫離，狂心即歇、深具十八不共法之藏，即如日升于虛空，照天鑒天，十方世界更無障礙。

　　《菩薩戒經》雲“我本已自性清淨。”這表明了人的生理活動和生活活動，都是它德相妙用的體現。所以六祖說：“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷而即佛是凡夫，後念悟而即凡夫是佛。前念取境即煩惱，後念離境即菩提。”

　　既然人的體性是佛，那麼，我們穿衣吃飯行住坐臥，無一不是真如體性般若妙用的顯露，一切視聽言動，無一而非殊勝的佛行。只要深深通達這一真相，則一切如來十八不共法的功德，無不現成，不假修學，即得受用。所謂“色聲浩浩地，佛法祇如是，擬議及思量，白雲千萬裏。”

《對佛陀十八不共法的探索(戒斌)》全文閱讀結束。