對佛陀十八不共法的探索
戒斌
閩南佛學
一、引言
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，
歸來偶拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
這首悟道禅詩，警策之意無非是：大道分明在眼前，迷時卻不知不識，心隨物轉，觸途成滯。迷時得來全不費功夫。說明道不遠人。貴在自己薦得。
修學者的目標，志在成佛。然而古往今來。許多修行者，任由痛下工夫無數，依然徘徊于佛道門外，芒鞋踏破無數雙，不知歸來在何處，盡管靠近樹林，四處梅花仍見不到春，這是什麼緣故呢？
《楞嚴經》第一卷中圓滿的答案是這樣的①：
“一切衆生從無始以來，種種顛倒，業種自然，如惡叉業。諸修行人不能得成無上菩提……皆由不知二種根本、錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。”
此二根本，一是生死，二是菩提(即成佛)。衆生如何從生死到達成佛，其過程，《勝鬘經》說：“生死者，依如來藏即佛法身，于衆生中隱覆不顯……有如來藏，說有生死。”②這裏，如來藏道出了與生死密不可分的關系。《菩提等藏經》③亦說：“一切衆生，雖在惡趣，煩惱身中有如來藏，德相具足，與佛無異……信樂此法，專心修學，等得解脫，成等正覺。普爲世間施作佛事。如來藏，即佛的智慧德相，佛在菩提樹下睹明星成正覺時，豁然大悟道：“奇哉，奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”
佛是自覺、覺他、覺行圓滿的大聖人。佛的“自覺”簡別于人天，“覺他”簡別于二乘人，“覺行圓滿”簡別于菩薩，此最上果與“如來藏”、“智慧德相”等同。如來已成就有爲無爲等無量清淨功果法，智慧廣遍無窮際，非是二乘、菩薩所能及得，故稱覺行圓滿。確切地說，佛的覺行圓滿功果法，就是佛不共通于余乘的智慧功德——佛陀十八不共法。
學佛，就是佩如來之心印，開自家之寶藏，直入佛境，當下即佛。然而大多修行者都這樣認爲：佛最上果德高不可攀，一個薄福無智的生死凡夫，想從凡位直接修達至高無上的佛果，太不容易啊，可謂是可望而不可及。因之就不敢正視和挖掘它。努力研學探究。于是，佛十八不共法便門庭冷落，少人顧及。殊不知“心、佛、衆生，叁無差別。”④只不過，人迷而不覺罷了。若人能依之起行，則當下即佛也。
這就是我探究佛陀十八不共法的意圖。
二、各經對佛不共法論述
欲修習佛陀十八不共法，首先要對其輪廓有初步的了解。
如來功德，爲何不共呢？據《地持經》卷八說：它能超勝一切，不與下同。所謂“下”，一是針對凡夫二乘人等有無的不同；二是對菩薩滿不滿異而說。由此二因，故稱不共。諸佛具有無量無邊清淨功德法。從廣義上論：一切功德通名不共；從狹義上講，即佛不共法唯十八種。由于佛德無量，隱顯互舉。因此除了十八不共法之外，尚有百四十八不共法暫置一旁，略列與其有瓜葛的別門說。
佛十八不共法別門之說
1、據《地持經》卷八，謂諸佛法，隨德廣論，不共無量，今據一門說：百四十法是指如來叁十二相，八十隨好、112 四一切種淨合116、十力、四無畏130、大悲、不忘法，叁念處，叁不護、斷諸習、一切種智，140共百四十不共法。
2、《十住毗婆娑論》卷十中載：菩薩如是以叁十二相，八十隨好念佛生身已，繼而念諸功德法，所謂：“又應以四十，不共法念佛，諸佛是法身，非但肉身故…….汝不應但以色身念佛，當以法觀四十不共……。”(此四十法略去不舉)。
不管是“百四十種不共法”，抑或是四十不共法“，雖然名數各有不同，但都離不開十八不共法的範疇，能相互共相收攝。以“百四十不共”爲例：十八不共法中“叁業無失，叁業隨慧行”，由叁十不護所攝；十八不共中無異想，叁念處收；無不定心，百四十中定力收；無不知已舍，不忘法攝；慧無減、知見無減、慧了達叁世，百四十中一切種智收；解脫無減，斷諸習收；十八不共中欲、念、精進叁無減，百四十中略而不論，百四十中的叁十二相，八十隨好，四一切種淨、十力、無畏、大悲于十八不共法中隱而不彰。十八不共法，言簡意赅，獨到好處，便于探研。
佛十八不共法獨門之說
佛之十八不共法，全稱十八不共佛法，出自于《大品般若經》卷五《廣乘品》，現依據一門來論十八。此十八不法即：一、佛身無失。二、佛口無失。叁、佛念無失。四、無異想。五、無不定心。六、無不知已舍。七、欲無減。八、精進無減。九、念無減。十、慧無減。十一、解脫無減。十二、解脫知見無減。十叁、一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙。
佛身、口、念叁無失是指佛無量劫來以戒定慧、慈善修心養身，證得無量智慧辨才及第一義安穩，身、口、意叁業離過純淨，沒有誤失；無異想、無不定心、無不知已舍是說佛定心不亂，以無分別智平等普渡衆生，自行和他化功德已達爐火純青；欲、精進無減是贊歎佛陀雖然善法福德無一不俱，卻爲欲度衆生恒行精進，沒有退轉；念無減是講佛的智慧相應圓滿，沒有缺減；解脫、解脫知見無減是說佛無邊煩惱已斷，得大解脫，知見明了，沒有暗障；一切叁業隨智慧行是針對佛身口意叁業，闡明佛先以智慧觀察得失，然後再造作叁業，不令有過犯；智慧知叁世無礙是說佛的智慧照知過去、未來、現在世所有一切事，或有情法，無情法，都能通達無礙。
叁、不共與共的差別
佛十八不共法真僞之辨：
佛十八不共法，有叁種說法，一是如前所說的十八種不共法；二是迦旃延尼子所說；叁是有余論師所說。到底哪種爲真不共法呢？佛獨特妙法是建立在何種特性上？否定非真十八不共法的理由在何處？根據龍樹學，龍樹立破善巧的采用方法，即應成破法，就是破斥敵方的過失來成立自己的觀點。他在叁種說法中所判的兩種“非法不共”是：
迦旃延尼子說的十八不共法非真，這十八種法，即如來十力、四無畏、大悲、叁念處。
否定此說非真理的理由，是因爲此十八法並不是釋子的說法，而是迦旃延尼子的說。釋子決不會有這種說法，既然不是釋子的說法，就斷然不會是真不共法。唯釋子叁說才算不共法。況且，佛德如海，無邊無垠，爲什麼不說別的法是不共法，況且，佛德如海，無邊無垠，爲什麼不說別的法是不共法，卻偏偏揀擇如來十力、四無畏等十八法，以充作佛十八不共法呢？如果非要說十力等功德爲不共法的話，那麼，羅漢、辟支佛及諸菩薩亦能知是處非是處(十力中初力)了，果真這樣，十八不共法反倒成爲共通法，決無是事，由此可知此說非真。
2、有余論師所說的十八不共法非真。這十八法即：一如來具一切智、所知寬廣。二具無量功德。叁具大悲心。四智慧自在，所知無礙。五、禅定自在。六、變化自在。七、能授又無量記別。八、所記不虛。九、言無失。十、慧無減，所知不退。十一、常持行舍心。十二、知時非時。十叁、念無失。十四、無煩惱習。十五、無能如法出其過失。十六、無能見其頂者。十七、足下柔濡，衆生遇者即得受樂。十八、得神通力，轉衆生心令易化度。
否定此說非真的理由：是因爲這十八種法並非出自叁藏經典，而是聲聞和諸論師等，爲了要集中抄錄經中贊佛功德的言語，才做成這十八種法，又深恐自己的論證不夠正確，便從大乘不共法中偏面取用言無失、念無失、智慧無減，常行舍心四種湊合而成。況且，這十八種法中的“無見頂相”“足下柔濡”是佛的相好，如果把它也說爲不共法，不共何其多，何止十八法？
看來，第一種說才是真十八不共法，余處皆非。真不共之法的特征在于：但說智慧功德，不說自然果報，真假區別即在此處。
(二)二乘和菩薩的共分十八不共法
有了衡量十八不共的真僞標准，判別共與非共就易如反掌了。除了前兩種非不共法外，尚有一種十八法，是如何顯示共分？很值得一提。《大品般若波羅密經。初品》中說：“舍利弗，菩薩摩诃薩，欲遍知佛十力、四無畏、四無礙智、十八不共法，大慈大悲，當習般若波羅密。”佛十力、四無畏、四無礙智、既然已成其說，被定爲二乘菩薩的共分十八法，就當略析：
所謂十力：一、即如來是處非是處。二、自業智力。叁、定力。四、諸根利利鈍智力。五、欲力。六、性力。七、至處道力。八、宿命智力。九、天眼智力。十、漏盡智力。
所謂四無畏：是指一切智無畏、漏盡無畏、能說盡苦道無畏。
所謂四無礙智、指義、法、辭、樂說四種無礙智。
此十八種法，非在龍樹否定的兩說之列，卻與十八不共法並駕齊軀，共爲諸佛無上功德法，然夠不上不共的資格，它是二乘與菩薩的共分十八法，主要原因是，在二乘與菩薩中，能了了通達此十八法，不乏其人。
1、于佛十力有分者：聲聞中舍利弗能夠分別諸法，暢演一句，通達無礙。佛曾表示衷心贊歎。說他善通法性；阿泥盧豆在諸阿羅漢中天眼第一；並且二乘菩薩皆能知是處(初力總攝余九力)，如是等等不一一舉例，知二乘菩薩于佛十力有分。
2、于佛四無畏有分者：不惟佛在大衆中能做獅子吼。在佛的諸多弟子中，亦能于衆中智心不怯，比如賓徒羅叵羅埵逝長老被佛僧團諸比丘一舉推爲能獅子吼第一：舍利弗也對自發誓雲：我七日七夜，能演暢大法一義，令無窮盡，所以並非二乘人等，于佛四無所畏無分。
3、于佛四無礙智分別通達者：佛弟子中諸阿羅漢，諸如舍利弗、目犍連、富樓那、阿難、迦旃延等，都能夠在四分別慧之中，通達無礙，知是義，是名字，是語言，是樂說。說明了于四無礙智能分別通達者非佛一人。
可見，佛十力、四無畏、四無礙智，這十八種法，叁乘通用，是爲共分十八法。
四、惟佛獨具不共法十八法
佛陀十八不共…
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