..续本文上一页故。

　　3、莫念内外者。众生多著内法——身．外法名五欲，内外法不定、性空故不应著；观左右为散心行道，故不应著；身相色相乃五众和合故，假名为身。若说别有更是有法身。则坏身相。若著无身法、亦坏身相。离是一是异

　　则是中道法，能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　4、若说一切法皆入般若中，人皆畏苦

　　故求解脱。是故佛于般若分前、中说三解脱门。离众生相，法相行般若波罗蜜是为远离二边，行中道法。

　　《大智度论》卷九十七提要

　　《释萨陀波仑品》第八十八之中

　　萨陀波仑菩萨闻空中声音，东行不久，心中如是想：我去何处

　　行多少路程

　　向谁听闻般若波罗蜜

　　此时，空中有佛言：善哉!善男子!过去诸佛行菩萨道时，求般若波罗蜜亦象你今天这样。你当精进不懈，由此去东行五百由旬，有座城名众香城。此城有七重，皆以七宝庄严饰之。其美妙如西方阿弥陀佛极乐世界一样。如果有人行般若皮罗蜜，是因缘故，即得前往众香城，听昙无竭菩萨说无上甚深般若波罗蜜法。

　　众香城有一座高台，昙无竭菩萨宫舍就在其上。宫舍纵广一由旬，有常喜、离忧、华饰、香饰等四个娱乐园。在每一园中，各有贤、安稳、阿坶跋致等八种功德池。昙无竭菩萨与六万八干菩萨、彩女及男女，但入常喜等园和贤等八功德池中，五欲具足，共相娱乐。娱乐己，昙无竭菩萨登大法座，于日间说般若波罗蜜法，从不间断。大法会中，诸天、世人一处聚集．其中有听闻、受持、读诵、书写、正观、演说者。以是因缘故，皆不堕恶道，不退转于阿褥多罗三藐三菩提。

　　善男子！到昙无竭菩萨处，当闻般若波罗蜜。如何才能见到昙无竭菩萨呢

　　又怎样才能听闻到般若波罗蜜

　　譬如有人被毒箭所伤，唯念何时得到良师，拔出毒箭，医治病苦。如是一念，更无别想。萨陀波仑菩萨闻是般若波罗蜜，断诸有心。

　　此时，萨陀波仑菩萨于住所内，念昙无竭菩萨，一切法中得无碍知见，即得诸法性观三昧、法性不可得三昧、师子吼三昧、解除一切着三昧、见诸佛三味等无量三昧。并于住是三昧中，见十方无量阿僧爁诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。

　　由上可知：

　　l、菩萨念增益般若波罗蜜，得阿鞞跋致已，成就佛事。般若波罗蜜空无定实，但假名。

　　2、空中现佛或诸佛、大菩萨遗化所作，非真佛，现像耳。七日七夜一心念佛，功德成就，得见佛身。佛所以不即刻度之，因其与昙无竭菩萨有世世因缘。

　　3、萨陀波仑菩萨初发，先罪厚重，福德未集，故佛安慰其心，让其莫懈怠，莫退心。一切求般若波罗蜜者，需先行苦勤，后受果时时得乐。当思诸佛功德果报，精进自勉。

　　所谓得诸三昧之德相如下说：

　　诸法性不可三昧：初得三昧，所谓空、无生、无灭。今得是三昧，得不著是性，不谓得其决定相。

　　诸法无明三昧：诸法于凡夫心中以无明因缘故，邪曲不正，所谓常乐我净。得是三昧故，常乐我净颠倒相应无明破，但观一切法无常、无乐、无空、无我。

　　诸法不坏自在三昧：得之观一切法如、法性、实际。无为相故，名不坏。

　　语言文字句庄严三昧：得之义理虽浅。能庄严句字语言，令人欢喜，何况佛法深义。

　　金刚三昧：如金刚能破一切，是三昧能破一切障碍六波罗蜜之妄法，直至成佛道。

　　能与安隐三昧：得之虽往来六道轮回，自知必当作佛，安乐无忧。

　　师子吼三昧：得之能降服一切魔民、外道，无有法可遮挡之。

　　诸法无分别见三昧：若分别诸法，即生憎爱心。得是三昧，能见一切法平等无分別。

　　离诸见三昧：六十二邪见及色法等中取相，乃至佛见、法见、僧见、涅槃见，皆名为见，取相能生著心故。得之三昧，则离一切着。

　　除一切懈怠三昧：得是三昧，如萨陀波仑菩萨七年不坐不卧，无懈怠心直至成佛。

　　深法明三昧：法明谓佛法一切智慧，菩萨得是三昧故，能遥见佛法，思惟筹量，知深妙无比。

　　见诸佛三昧：得是三昧，虽未得天眼、天耳，而能见十方诸佛，闻十方诸佛说法．向之深信无疑。

　　《大智度论》卷九十八提要

　　《释萨陀波仑品》第八十八之下

　　菩萨得诸无量三昧，善入般若波罗蜜，成就方便力，住阿吗跋致地。诸佛菩萨观诸三昧性，不见有法出入三昧者，也不见有行佛道者，也不见得阿耨多罗三藐三菩提者，是名般若波罗蜜，不念有诸法而住无所念法中。一切众生若于无量劫中，以一切妙色、声、香、味、触尽数供养昙无竭菩萨，是善根因缘故，昙无竭菩萨令众生得如是诸三昧，得般若波罗蜜方便力。此卷主要叙述萨陀波仑菩萨求法经过。

　　萨陀波仑菩萨为了供养昙无竭菩萨，入一大城中，到集市上自卖身体。诸恶魔以邪法使人不能听到萨陀波仑的叫卖声。释提恒因见菩萨求受般若波罗蜜心诚意切，卖声不成而啼哭不止，就变化成婆罗门身形，加以试探。释提恒因假言因祀天需人心、人血、人髓等物，向萨陀波仑菩萨是否愿意自卖。菩萨义无反顾，以利刀刺左臂出血，割右髀肉，送给释提恒因。菩萨睑上毫无痛苦之色，反露法乐之容，并准备破骨出髓，以作供养昙无竭菩萨之资。

　　此时，有一城中富有长者女，因前世因缘，恶魔不能遮敝她的听觉。萨陀波仑菩萨在集市中舍身叫卖时，她正在阁楼上观看集市的热闹情景。故此，萨萨的行动，使她深受鼓舞和启发。当菩萨准备破骨出髓时，她上前阻止，并愿说服父母，资助菩萨所需，发愿一同前往昙无竭菩萨处求法，并请释提恒因以法力愈合萨陀波仑菩萨的伤口。长者女带菩萨入见父母，如实告诉自己的愿望和请求。长者夫妇欢喜赞叹，答应所求。

　　随后，长者女陪同萨陀波仑菩萨，带父母所送妙华香、衣服、金银、珠宝、琥珀、七宝车五百乘、侍女百人向东而去。不久，即见众香城。但见其城纵广十二由旬，人民安居乐业，街市繁华如画，地广人众，安静喜乐。入城中，见昙无竭菩萨于高大法座之上妙言说法，无量百千万亿众恭敬围绕。洗耳静听。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女下车，徒步到昙无竭菩萨座前，作礼毕，禀明求受般若波罗蜜前后因缘过程，随即将财宝分成两份。一份供养昙无竭菩萨，一份供养般若波罗蜜。

　　释提桓因在一旁点化萨陀波仑菩萨说：昙无竭菩萨法座台上有七宝大床，四宝小床重放其上，以黄金牒书般若波罗蜜，置小床上，昙无竭菩萨用七宝印加盖印记……般若波罗蜜是诸菩萨之母，能生诸佛，摄持一切菩萨摩诃萨。菩萨学是般若波罗蜜，成就一切功德．得一切种智。

　　萨陀波仑菩萨向昙无竭菩萨诉说求般若波罗蜜之因缘，并请求说：当愿昙无竭菩萨为我等说般若波罗蜜，我尔时中道，住于一切法中，得无碍知见，观诸法性及无量三昧现前……我等当请问如下问题：诸佛从何所来

　　去至何所

　　令我等得知，并常不离见诸佛。

　　《大智度论》卷九十九提要

　　《释昙无竭品》第八十九之上

　　解答上卷中萨陀波仑菩萨的提问无竭菩萨如下说：

　　诸佛无所以从来，去亦无所。何以故

　　①诸法如不动相(诸佛如、诸法如，一如无分别，常一，无二亦无三，出诸法数，无所有故)。②是无生法。③是无灭法。④是实际法。⑤是空。⑥是无染法。⑦是寂灭法。⑧是虚空法。如上八种特点即是佛。

　　如有人分别诸佛有来有去，当知是人皆为愚夫。何以故

　　诸佛不可以色身见，诸佛法身无来亦无去。

　　如不分别诸法若来若去，若生若灭，则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，名为真佛弟子，不虚妄食人信施，应受人供养，为世间福田。

　　诸佛身从本业因缘果报生。生不从十方来，灭时也不往十方去，但诸缘合故有，诸缘散故灭。应当知如是诸佛来去相，亦当知一切法无来去相。你若知一切法及诸佛去相，无生灭相，必得阿耨多罗三藐三菩提，亦能行般若波罗蜜及方便力。

　　昙无竭菩萨说法已，萨陀波仑菩萨及长者女及五百侍女将财宝供养昙无竭菩萨。释提恒因赞叹曰：菩萨舍一切所有，如是布施，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是供养说法人，必得闻般若波罗蜜。

　　昙无竭菩萨即从座起，入宫舍中，萨陀波仑菩萨七年不卧，若行若立，以待法师从宫舍出而为说法。七年后，萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女脱上衣置法座上，为昙无竭菩萨说法故。求净水净坛而因恶魔隐盖而使水不现，此时菩萨即用刀刺身出血而为净坛。释提桓因盛赞萨陀波仑菩萨不惜身命，惜法、爱法、重法的心行。

　　尔时，昙无竭菩萨过七年，从诸三昧起，坐法座上。无量百千万亿众生作礼围绕，为听闻般若波罗蜜故。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时，心得悦乐，如比丘入第三禅。

　　《大智度论》卷一百提要

　　《释昙无竭品》第八十九之下

　　《释嘱累品》第九十

　　一、《释昙无竭品》之下

　　主要内容是昙无竭菩萨对萨陀波仑菩萨等宣说般若波罗蜜相。此法之相如下：

　　l、诸法等故，般若波罗蜜亦等；

　　2、诸法离故，般若波罗蜜亦离；

　　3、诸法不动故，般若波罗蜜亦不动；

　　4、诸法无念故，般若波罗蜜亦无念；

　　5、诸法无畏故，般若波罗蜜亦无畏；

　　6、诸法一味故，般若波罗蜜亦一味；

　　7、诸法无边故，般若波罗蜜亦无边；(地水火风四大种亦无边)

　　8、诸法无生故，般若波罗蜜亦无生；

　　9、诸法无灭故，般若波罗蜜亦无灭；

　　l0、须弥山庄严故，般若波罗蜜亦庄

　　11、虚空无分别故，般若波罗蜜亦无分

　　12、诸法性不可得故，般若波罗蜜性亦不可得；

　　13、诸法无所有故，般若波罗蜜亦无所“

　　15、诸法无所作故，般若波罗蜜亦无所

　　15、诸法不可思议故，般若波罗蜜亦不可思议。

　　此时，萨陀波仑菩萨即于坐处得诸法不可思议等六百万诸三昧门。

　　佛于是时告须菩提：我于三干大干世界中，以如是相、像貌、名字说般若波罗蜜，萨陀波仑菩萨得六百万三昧门已，以如是相、像貌、名字说般若波罗蜜。以般若波罗蜜因缘故，能成就菩萨摩诃萨一切功德，得一切种智。若有菩萨欲学六波罗蜜，入佛智慧，应受持、读诵、书写、供养、正忆念、广为人说，赞叹般若波罗蜜。因为此是三世诸佛母，十方诸佛所尊故。

　　二、《释嘱累品》

　　佛陀何因缘故，将般若波罗蜜独属阿难尊者

　　原因如下：

　　1、佛大悲心，以是般若波罗蜜法属弟子阿难，饶益众生，不使善法断灭。

　　2、阿难是未离欲人，未尽知般若波罗蜜力势果报，多所利益，是以殷勤嘱累。

　　3、阿难常随佛左右，得闻持陀罗尼，一闻而常不失，是佛从弟，又多识广闻，四众所依。而佛知舍利弗寿短早灭度．故不嘱累。

　　4、阿难是六神通，三明，共解脱五百阿罗汉师，能如是多所饶益故嘱累。而弥勒诸大菩萨在佛灭度后，各自离散弘法。

　　5、佛知诸菩萨是深知般若波罗蜜力者，不须嘱累。而阿难是声闻人，随小乘法，是故嘱累。

　　以上缘故，佛独嘱累阿难般若波罗蜜法莫离莫失，莫作最后断种人。若有人书写、受持读诵、正忆念、为人广说，恭敬尊重，以华香宝衣等欢喜供养般若波罗蜜，是知此人常不离见佛，不离闻法，常亲近佛。

《大智度论提要》全文阅读结束。