..續本文上一頁故。

　　3、莫念內外者。衆生多著內法——身．外法名五欲，內外法不定、性空故不應著；觀左右爲散心行道，故不應著；身相色相乃五衆和合故，假名爲身。若說別有更是有法身。則壞身相。若著無身法、亦壞身相。離是一是異

　　則是中道法，能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　4、若說一切法皆入般若中，人皆畏苦

　　故求解脫。是故佛于般若分前、中說叁解脫門。離衆生相，法相行般若波羅蜜是爲遠離二邊，行中道法。

　　《大智度論》卷九十七提要

　　《釋薩陀波侖品》第八十八之中

　　薩陀波侖菩薩聞空中聲音，東行不久，心中如是想：我去何處

　　行多少路程

　　向誰聽聞般若波羅蜜

　　此時，空中有佛言：善哉!善男子!過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜亦象你今天這樣。你當精進不懈，由此去東行五百由旬，有座城名衆香城。此城有七重，皆以七寶莊嚴飾之。其美妙如西方阿彌陀佛極樂世界一樣。如果有人行般若皮羅蜜，是因緣故，即得前往衆香城，聽昙無竭菩薩說無上甚深般若波羅蜜法。

　　衆香城有一座高臺，昙無竭菩薩宮舍就在其上。宮舍縱廣一由旬，有常喜、離憂、華飾、香飾等四個娛樂園。在每一園中，各有賢、安穩、阿坶跋致等八種功德池。昙無竭菩薩與六萬八幹菩薩、彩女及男女，但入常喜等園和賢等八功德池中，五欲具足，共相娛樂。娛樂己，昙無竭菩薩登大法座，于日間說般若波羅蜜法，從不間斷。大法會中，諸天、世人一處聚集．其中有聽聞、受持、讀誦、書寫、正觀、演說者。以是因緣故，皆不墮惡道，不退轉于阿褥多羅叁藐叁菩提。

　　善男子！到昙無竭菩薩處，當聞般若波羅蜜。如何才能見到昙無竭菩薩呢

　　又怎樣才能聽聞到般若波羅蜜

　　譬如有人被毒箭所傷，唯念何時得到良師，拔出毒箭，醫治病苦。如是一念，更無別想。薩陀波侖菩薩聞是般若波羅蜜，斷諸有心。

　　此時，薩陀波侖菩薩于住所內，念昙無竭菩薩，一切法中得無礙知見，即得諸法性觀叁昧、法性不可得叁昧、師子吼叁昧、解除一切著叁昧、見諸佛叁味等無量叁昧。並于住是叁昧中，見十方無量阿僧爁諸佛爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。

　　由上可知：

　　l、菩薩念增益般若波羅蜜，得阿鞞跋致已，成就佛事。般若波羅蜜空無定實，但假名。

　　2、空中現佛或諸佛、大菩薩遺化所作，非真佛，現像耳。七日七夜一心念佛，功德成就，得見佛身。佛所以不即刻度之，因其與昙無竭菩薩有世世因緣。

　　3、薩陀波侖菩薩初發，先罪厚重，福德未集，故佛安慰其心，讓其莫懈怠，莫退心。一切求般若波羅蜜者，需先行苦勤，後受果時時得樂。當思諸佛功德果報，精進自勉。

　　所謂得諸叁昧之德相如下說：

　　諸法性不可叁昧：初得叁昧，所謂空、無生、無滅。今得是叁昧，得不著是性，不謂得其決定相。

　　諸法無明叁昧：諸法于凡夫心中以無明因緣故，邪曲不正，所謂常樂我淨。得是叁昧故，常樂我淨顛倒相應無明破，但觀一切法無常、無樂、無空、無我。

　　諸法不壞自在叁昧：得之觀一切法如、法性、實際。無爲相故，名不壞。

　　語言文字句莊嚴叁昧：得之義理雖淺。能莊嚴句字語言，令人歡喜，何況佛法深義。

　　金剛叁昧：如金剛能破一切，是叁昧能破一切障礙六波羅蜜之妄法，直至成佛道。

　　能與安隱叁昧：得之雖往來六道輪回，自知必當作佛，安樂無憂。

　　師子吼叁昧：得之能降服一切魔民、外道，無有法可遮擋之。

　　諸法無分別見叁昧：若分別諸法，即生憎愛心。得是叁昧，能見一切法平等無分別。

　　離諸見叁昧：六十二邪見及色法等中取相，乃至佛見、法見、僧見、涅槃見，皆名爲見，取相能生著心故。得之叁昧，則離一切著。

　　除一切懈怠叁昧：得是叁昧，如薩陀波侖菩薩七年不坐不臥，無懈怠心直至成佛。

　　深法明叁昧：法明謂佛法一切智慧，菩薩得是叁昧故，能遙見佛法，思惟籌量，知深妙無比。

　　見諸佛叁昧：得是叁昧，雖未得天眼、天耳，而能見十方諸佛，聞十方諸佛說法．向之深信無疑。

　　《大智度論》卷九十八提要

　　《釋薩陀波侖品》第八十八之下

　　菩薩得諸無量叁昧，善入般若波羅蜜，成就方便力，住阿嗎跋致地。諸佛菩薩觀諸叁昧性，不見有法出入叁昧者，也不見有行佛道者，也不見得阿耨多羅叁藐叁菩提者，是名般若波羅蜜，不念有諸法而住無所念法中。一切衆生若于無量劫中，以一切妙色、聲、香、味、觸盡數供養昙無竭菩薩，是善根因緣故，昙無竭菩薩令衆生得如是諸叁昧，得般若波羅蜜方便力。此卷主要敘述薩陀波侖菩薩求法經過。

　　薩陀波侖菩薩爲了供養昙無竭菩薩，入一大城中，到集市上自賣身體。諸惡魔以邪法使人不能聽到薩陀波侖的叫賣聲。釋提恒因見菩薩求受般若波羅蜜心誠意切，賣聲不成而啼哭不止，就變化成婆羅門身形，加以試探。釋提恒因假言因祀天需人心、人血、人髓等物，向薩陀波侖菩薩是否願意自賣。菩薩義無反顧，以利刀刺左臂出血，割右髀肉，送給釋提恒因。菩薩睑上毫無痛苦之色，反露法樂之容，並准備破骨出髓，以作供養昙無竭菩薩之資。

　　此時，有一城中富有長者女，因前世因緣，惡魔不能遮敝她的聽覺。薩陀波侖菩薩在集市中舍身叫賣時，她正在閣樓上觀看集市的熱鬧情景。故此，薩薩的行動，使她深受鼓舞和啓發。當菩薩准備破骨出髓時，她上前阻止，並願說服父母，資助菩薩所需，發願一同前往昙無竭菩薩處求法，並請釋提恒因以法力愈合薩陀波侖菩薩的傷口。長者女帶菩薩入見父母，如實告訴自己的願望和請求。長者夫婦歡喜贊歎，答應所求。

　　隨後，長者女陪同薩陀波侖菩薩，帶父母所送妙華香、衣服、金銀、珠寶、琥珀、七寶車五百乘、侍女百人向東而去。不久，即見衆香城。但見其城縱廣十二由旬，人民安居樂業，街市繁華如畫，地廣人衆，安靜喜樂。入城中，見昙無竭菩薩于高大法座之上妙言說法，無量百千萬億衆恭敬圍繞。洗耳靜聽。薩陀波侖菩薩與長者女及五百侍女下車，徒步到昙無竭菩薩座前，作禮畢，禀明求受般若波羅蜜前後因緣過程，隨即將財寶分成兩份。一份供養昙無竭菩薩，一份供養般若波羅蜜。

　　釋提桓因在一旁點化薩陀波侖菩薩說：昙無竭菩薩法座臺上有七寶大床，四寶小床重放其上，以黃金牒書般若波羅蜜，置小床上，昙無竭菩薩用七寶印加蓋印記……般若波羅蜜是諸菩薩之母，能生諸佛，攝持一切菩薩摩诃薩。菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德．得一切種智。

　　薩陀波侖菩薩向昙無竭菩薩訴說求般若波羅蜜之因緣，並請求說：當願昙無竭菩薩爲我等說般若波羅蜜，我爾時中道，住于一切法中，得無礙知見，觀諸法性及無量叁昧現前……我等當請問如下問題：諸佛從何所來

　　去至何所

　　令我等得知，並常不離見諸佛。

　　《大智度論》卷九十九提要

　　《釋昙無竭品》第八十九之上

　　解答上卷中薩陀波侖菩薩的提問無竭菩薩如下說：

　　諸佛無所以從來，去亦無所。何以故

　　①諸法如不動相(諸佛如、諸法如，一如無分別，常一，無二亦無叁，出諸法數，無所有故)。②是無生法。③是無滅法。④是實際法。⑤是空。⑥是無染法。⑦是寂滅法。⑧是虛空法。如上八種特點即是佛。

　　如有人分別諸佛有來有去，當知是人皆爲愚夫。何以故

　　諸佛不可以色身見，諸佛法身無來亦無去。

　　如不分別諸法若來若去，若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅叁藐叁菩提，名爲真佛弟子，不虛妄食人信施，應受人供養，爲世間福田。

　　諸佛身從本業因緣果報生。生不從十方來，滅時也不往十方去，但諸緣合故有，諸緣散故滅。應當知如是諸佛來去相，亦當知一切法無來去相。你若知一切法及諸佛去相，無生滅相，必得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。

　　昙無竭菩薩說法已，薩陀波侖菩薩及長者女及五百侍女將財寶供養昙無竭菩薩。釋提恒因贊歎曰：菩薩舍一切所有，如是布施，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜。

　　昙無竭菩薩即從座起，入宮舍中，薩陀波侖菩薩七年不臥，若行若立，以待法師從宮舍出而爲說法。七年後，薩陀波侖菩薩與長者女及五百侍女脫上衣置法座上，爲昙無竭菩薩說法故。求淨水淨壇而因惡魔隱蓋而使水不現，此時菩薩即用刀刺身出血而爲淨壇。釋提桓因盛贊薩陀波侖菩薩不惜身命，惜法、愛法、重法的心行。

　　爾時，昙無竭菩薩過七年，從諸叁昧起，坐法座上。無量百千萬億衆生作禮圍繞，爲聽聞般若波羅蜜故。薩陀波侖菩薩見昙無竭菩薩時，心得悅樂，如比丘入第叁禅。

　　《大智度論》卷一百提要

　　《釋昙無竭品》第八十九之下

　　《釋囑累品》第九十

　　一、《釋昙無竭品》之下

　　主要內容是昙無竭菩薩對薩陀波侖菩薩等宣說般若波羅蜜相。此法之相如下：

　　l、諸法等故，般若波羅蜜亦等；

　　2、諸法離故，般若波羅蜜亦離；

　　3、諸法不動故，般若波羅蜜亦不動；

　　4、諸法無念故，般若波羅蜜亦無念；

　　5、諸法無畏故，般若波羅蜜亦無畏；

　　6、諸法一味故，般若波羅蜜亦一味；

　　7、諸法無邊故，般若波羅蜜亦無邊；(地水火風四大種亦無邊)

　　8、諸法無生故，般若波羅蜜亦無生；

　　9、諸法無滅故，般若波羅蜜亦無滅；

　　l0、須彌山莊嚴故，般若波羅蜜亦莊

　　11、虛空無分別故，般若波羅蜜亦無分

　　12、諸法性不可得故，般若波羅蜜性亦不可得；

　　13、諸法無所有故，般若波羅蜜亦無所“

　　15、諸法無所作故，般若波羅蜜亦無所

　　15、諸法不可思議故，般若波羅蜜亦不可思議。

　　此時，薩陀波侖菩薩即于坐處得諸法不可思議等六百萬諸叁昧門。

　　佛于是時告須菩提：我于叁幹大幹世界中，以如是相、像貌、名字說般若波羅蜜，薩陀波侖菩薩得六百萬叁昧門已，以如是相、像貌、名字說般若波羅蜜。以般若波羅蜜因緣故，能成就菩薩摩诃薩一切功德，得一切種智。若有菩薩欲學六波羅蜜，入佛智慧，應受持、讀誦、書寫、供養、正憶念、廣爲人說，贊歎般若波羅蜜。因爲此是叁世諸佛母，十方諸佛所尊故。

　　二、《釋囑累品》

　　佛陀何因緣故，將般若波羅蜜獨屬阿難尊者

　　原因如下：

　　1、佛大悲心，以是般若波羅蜜法屬弟子阿難，饒益衆生，不使善法斷滅。

　　2、阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報，多所利益，是以殷勤囑累。

　　3、阿難常隨佛左右，得聞持陀羅尼，一聞而常不失，是佛從弟，又多識廣聞，四衆所依。而佛知舍利弗壽短早滅度．故不囑累。

　　4、阿難是六神通，叁明，共解脫五百阿羅漢師，能如是多所饒益故囑累。而彌勒諸大菩薩在佛滅度後，各自離散弘法。

　　5、佛知諸菩薩是深知般若波羅蜜力者，不須囑累。而阿難是聲聞人，隨小乘法，是故囑累。

　　以上緣故，佛獨囑累阿難般若波羅蜜法莫離莫失，莫作最後斷種人。若有人書寫、受持讀誦、正憶念、爲人廣說，恭敬尊重，以華香寶衣等歡喜供養般若波羅蜜，是知此人常不離見佛，不離聞法，常親近佛。

《大智度論提要》全文閱讀結束。