③菩萨行般若波罗蜜时，发愿入四禅、慈悲喜舍、三十七助道法及阿耨多罗三藐三菩提而不远离之，如是菩萨能净佛国土，成就众生一切善法。
3、净佛国土菩萨功德果相
①菩萨净佛土即为近佛道故，利益转大。
②菩萨以布施等功德因缘故，国土中无一切恶法邪见，无诸烦恼，亦无一切诸果报分别之名。因一切法性相空故，空中无相亦无作。
③菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，诸佛赞叹，众生闻之必至是法。菩萨为众生说是法，无人生疑而必生信奉持，因是言是法是非法故。
二、《释必定品》
佛心中一切法一切众生皆必定，人以智不及故，名为不必定。佛知虽有人无量阿僧滥劫积大功德，必退作小乘；亦知细微昆虫虽未有善心，过无量劫时或发心，后当作佛。定知一切法皆如是，从是因得如是果报。是故佛一切法中无碍，以必定知。
1、非但声闻、辟支佛道中必至定，初发意菩萨必至定，而且阿鞞跋致菩萨、后身菩萨亦必至定，是佛道中必至定。
2、菩萨初发意以来，布施、持戒、忍辱精进、行禅定、修智慧，断一切不善业，得一切种智。
3、菩萨具足一切善根因缘和大悲心故，能成就自净无漏智慧，得阿耨多罗三藐三菩提已，以是方便大力，随应所度众生身，作种种形教化普渡一切众生。
《大智度论》卷九十四提要
《释必定品》第八十三之下
《释四谛品》(有本作《差别品》)第八十四
一、《释必定品》
《释必定品》第八十三之下主要内容是阐明：菩萨行般若波罗蜜时，用一切善法方便力饶益众生而不贪著，因著者、著法、著处皆不可得，自性空故。菩萨以方便力饶益众生，主要如下：
1、菩萨行般若波罗蜜时，观十方国土皆空，以是故一切法与一切法相空。用方便力故，生神通波罗蜜，起天眼、天耳、天身、知他心、宿命智、知众生生死。用是天眼等亦教众生得诸善法，而于善法也不著，自性空故。
2、菩萨用无所得法，起神通波罗蜜，以布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧、三十七道品等一切善法，使贫穷众生以布施自身得乐，散乱众生令得禅定，愚痴众生令得智慧，行淫欲者以观不净。是菩萨能随应众生而为说法，以饶益之。
3、菩萨行般若波罗蜜时，用游戏神通净佛国土，成就一切众生。
4、菩萨初发意以来，用檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、十八空乃至佛十八不共法等一切善法因缘饶益众生。如是功德，菩萨当具足而得一切种智，转*轮而度众生。
二、《释四谛品》
1、何等是佛法
菩萨法亦是佛法。菩萨于无碍道中无一切暗蔽，是为佛。
2、若一切法相空，云何有众生、菩萨、佛和一切法之差别
众生不知诸法自相空，是作业因缘。罪业因缘故堕三恶道；福业因缘故，在人、天中生；无动业因缘故，色、无色界中生。菩萨行六波罗蜜乃至佛十八不共法，饶益众生，利不常失，不堕六道生死，因知一切善法自性空故。
3、菩萨行般若波罗蜜时，一切善法皆入般若波罗蜜中。行菩萨道时，得阿耨多罗三藐三菩提而为众生开示分别一切助道善法，皆入苦集灭道四圣谛中。又以是助道善法分别说有佛法僧三宝。不信三宝者则不离恶道。(苦是受五众身，是一切苦本，性即是苦；若集是爱等诸烦恼；爱是心中旧法，是故佛说爱能生后身，故是苦因；苦因即是集；苦人欲舍苦，先当断爱，爱断则苦灭；苦灭即是道。)
4、四圣谛平等故，佛说即是涅槃。何等是四谛平等相
若无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，是四谛平等。四圣谛无异故，菩萨行般若波罗蜜时，为通达实谛行般若波罗蜜。
5、若菩萨如实见诸法则得无所有法。
见一切法空，所谓四圣谛所摄、所不摄皆空，则入菩萨位，不随二乘地而知诸法实才目。 ，
6、诸法自相空是如实相。无相即是佛智，非诸佛、辟支佛、阿罗汉、向道人、得果人、亦非菩萨所作。众生不知、不见诸法实相，故菩萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说一切善法。
《大智度论》卷九十五提要
《释七譬品》(经作《七喻品》)第八十五
《释平等品》(有本作《见宝品》)第八十
一、《释七譬品》
佛常用七种譬喻方便说法，来阐述一切法虚妄不可得的真理，使智者因譬喻而得解。
1、如梦中所见人受五欲乐
诸法如梦中法，无有实事。
2、如镜中像，诸法如是像空。
3、如深涧有声亦空。
4、如焰非水相亦非河流相，但诳无智人。
5、如日出见犍达婆城，无智人作有无想。
6、如幻师所幻化种种人物像，诳愚人眼。
7、如佛所化人，亦无有是事。
诸世人执妄法为实有，业因缘故，堕地狱乃至生非有想、非无想处，说有修道，净垢分别法。而是中实无所有，即无著垢者，功；无得净者。是故一切法法性常住，空无所有，非贤圣所能作。般若波罗蜜甚深微妙，难解难量，不可以有量能知，诸佛圣贤怜悠众生故，以种种语言名字、譬喻为说。利根人解圣人意，钝根人处处生著，闻空著空，语言道断亦复著。故凡夫颠倒因缘起惑造业，而业果报亦应空。若除却颠倒即是道，颠倒不实故，道也不实。如佛所说镜中像、响、焰、日出化城，幻师所化、佛所化及梦中所见亦如是。
二、《释平等品》
一切法性无所有故，无垢净；诸法平等则是净。有为法、无为法平等，即是第一义。
1、如梦乃至如化是虚妄法，行是法不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法，不能成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。因一切法皆是忆想思维所作法。
2、菩萨所作善业、檀波罗蜜乃至一切种智，知是如梦乃至如化，亦知一切众生如梦如幻法中行。是菩萨不取般若波罗蜜是有法、是法、是不可取法，亦是不可得相。但众生不知不见如是诸法实相。菩萨求布施及所有修习智慧，求阿耨多罗三藐三菩提，皆为众生故，不为己身。
3、菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但于众生相中住，乃至于无知者、见者、知见相中住，令众生远离颠倒，甘露性中住，无有妄相。
4、菩萨行般若波罗蜜时，自无所著，亦教一切众生无所著，世谛故，非第一义。
5、道、果是二，是不二法，诸法平等故，无戏论，亦无戏论相；无分别，亦无分别相。
6、从佛所闻义，佛法僧三宝与诸法平等无异。佛有大悲愿力故，诸佛于得阿耨多罗三藐三菩提后，诸法平等中不动而分别诸法，是地狱道、是人天道、是菩萨道、是佛道皆能了了得知，诸法各各有别相故。
7、菩萨行般若波罗蜜时，诸法异相中不作分别，不能行是无上法，亦不能从一地至菩萨位乃至成佛果。离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。是有为性、无为性二法合、不散，无色、无形，无对、一相，所谓无相。佛为世谛故，非为第一义说。
8、第一义中无身口意行，亦不离身口意行得第一义。故诸有为法，无为法平等相，即是第一义。
《大智度论》卷九十六提要
《释如化品》第八十七
《释萨陀波仑品》第八十八之上
一、《释如化品》
1、若诸法平等无作，菩萨为何行布施，爱语等法利益众生
若是众生自知诸法平等，佛菩萨即不用神力于诸法平等中不动而拔众生出我相；亦不用空度五道生死乃至知者、见者、色相或意相；亦不用令众生得无为性相。故菩萨所行，皆为众生。
2、何为空，化义
二者有何关系
若菩萨远离一切法相，得无为法相，即是空。色乃至行、让及一切种智，有生灭变化者是变化。化法中，有声闻变化、辟支佛变化、菩萨变化、佛变化、烦恼变化、业变化，故言一切法皆是化。化人无有实事而空，空也空故，所以二者不合亦不散，不应分别而言是空是化。
3、所谓非化义：若法无生无灭，亦无相，是涅槃，非变化。如佛说：诸法平等，非声闻、辟支佛、菩萨乃至诸佛所作。因有佛无佛诸法性常空，性空即是涅槃。
4、为何说涅槃一法非如化
新发意菩萨若闻一切法毕竟空乃至涅槃亦如此，心必生大怖畏。为新发意菩萨故，分别生灭者如化，非生灭者非化。故佛言：诸法本有而今言实无。
二、《释萨陀波仑菩萨品》
菩萨若发心求般若波罗蜜，当知住大雷音佛所，不惜身命、不求名利、行菩萨道的萨陀波仑菩萨的故事：
此菩萨于空闲林中求般若波罗蜜时，空中有声音言：善男子！从此地东行．莫念疲惫、睡眠、饮食，莫观左右。行时莫坏身相、色相乃受想行识相，因坏是相则于佛法有障碍，必流转五道生死中，不能得般若波罗蜜。
菩萨闻之答曰：我当从您所教!因我欲集得一切诸法和阿褥多罗三藐三菩提而为开示一切众生。
空中复言：善哉!你于空、无相、无作之法生信心，以离相心求般若波罗蜜，远离恶知识，亲近善知识，方能离我相乃至离知者、见者相。你应当知道：能说空、无相、无作、无生灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐者为善知识。如我所说：从经卷或菩萨所闻，如是奉行，不久即得般若波罗蜜，生有佛国土中，得以常亲近佛而永离众苦难侵害。又可以用实法方便力，度众生令得福德，于智慧无碍而不为欲念所染著。善男子！你当观诸法实相，是实相自性空，无众生、无人、亦无我。若知一切法如梦如幻、如响、如影、如焰、如化，即得诸法实相。观之已，当随法师、菩萨觉知诸恶魔事，不起厌心懈怠意，不久即疾得般若波罗蜜。
从上可知：
1、新发意菩萨有两种：一者深心著世间乐，软心发意，佛不以为发心；二者深心发意不著世间，佛说是名为发心。萨陀波仑菩萨深心求般若波罗蜜不为贪著名利，而为度脱一切众生故，是深心发意菩萨。
2、萨陀波仑菩萨虽未到阿呣跋致地，亦未得真实智慧，而能深念般若波罗蜜故，亦从小转为大菩萨，不惜身命，有大功德…
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