..续本文上一页，不共凡夫法同。

　　如四念处、四正勤、佛十力、四无所畏、十八不共法。

　　(其余三摄见下卷)

　　 《大智度论》卷八十九提要

　　 《释四摄品》第七十八之下

　　 《释善达品》第七十九

　　一、《释四摄品》

　　上卷已说布施摄，本卷接说爱语、利行、同事三摄。

　　2、爱语摄者，指菩萨摩诃萨以六度为众生说法，作是言：汝行六波罗蜜，摄一切善法。

　　3、利行摄者，指菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。

　　4、同事摄者，指菩萨摩诃萨以五神通力故，种种变化，入五道中，与众生同事。

　　以上四摄，既是第一义说，又是方便说。因为菩萨行般若波罗蜜时，为众生说法，法，法性、菩萨、菩萨法，乃至众生皆不可得，是第一义。如佛所化人，无心、无心数法，不分别破坏诸法，如实说法。菩萨四摄是与般若波罗蜜相随的，所以在此意义上，四摄不可得。但是佛为众生说法，令其得惟 明解，说世俗谛亦说第“谛。以世谛故，分别有善恶果报及诸圣果。以第一义谛故，色等法不离法性，无分别。佛陀说法，往往是不离于空而广演色等诸法的，佛说四摄时，也是如此。

　　二《释善达品》

　　所谓善达，是指菩萨善能通达诸法实相。即菩萨知一切法如幻如化，无三毒等烦恼，而心、心数法等则皆是先世虚诳颠倒法因缘生，不信、不随逐。菩萨以如是行，是为善能通达诸法相。本品分三个方面来论证这个问题。

　　1、一切色等法毕竟空，皆如化。众生不是这道理，生吾我心，造诸恶业，受无量苦。

　　菩萨知诸法实相，生大悲心，于恶道中拔出众生令得涅架。如长者有子，盲而饮毒，长者知儿子必死，就以种种方便法令其不饮。

　　菩萨亦如是教化众生，修六波罗蜜。

　　2、一切法如梦幻等，无实相，自性空故。所谓诸法实相即是无相，但凡夫无明颠倒，于虚诳法中生著。如暗中见似人物，谓是实人而生怖畏。又如恶狗临井，自吠其影，水中无狗，但有其相而生恶心，投井而死。众生亦如是，于因缘假合之身生若，造恶业，堕恶道。菩萨行般若波罗蜜时，以方便力，于名相虚诳中，拔出众生，令其远离，不堕相、无相二法中。

　　3、诸法实相即是法性。法性外法不可《释实际品》第八十得不坏故。菩萨行般若波罗时，学法性，以方便力名相说。如经中说：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法即是法性已，以无名相之法，以名相说，所谓是色，是受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”①可见菩萨是观诸法毕竟空教化众生的。

　　《大智度论》卷九十提要

　　 一、论述菩萨为实际故，行般若波罗蜜。实法就是实际。论中以十二因缘探寻众生苦的根源，论述菩萨于此众生起大悲心，拔众生于颠倒中，求于实法，行般若波罗蜜，通达实际，种种因缘教化众生，令住实际中。又论证实际不异众生际，实际、众生际无二无别。

　　二、众生是五阴和合的虚妄假相，实际是诸法毕竟空，寂灭相。菩萨行般若波罗蜜时，为除众生对法的执著，教令众生于性空中行布施，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，同时又不坏诸法相。譬如佛说布施，众生会深著布施中，福尽受诸苦恼。菩萨怜愍众生，便说布于实相是毕竟空的，即布施的当体，前际、后际、中际、施者，受者，施报皆空。一切法实际中不可得故。

　　三、论述诸法实相是性常空。性空中，不得众生，知者，见者乃至一切种智，不得色乃至八十随形好，这是第一谛相说。若以世谛说，就有罗汉，菩萨，色受想行识乃至一切种智。经曰：“菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提，为诸法实相故，求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空，常性空，无不性空时。菩萨行是性空般若波罗蜜，为众生著众生相，欲拔出故求道种智。求道种智时，遍行一切道，若声闻道，若辟支佛道，若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想著；净佛国土已，随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。”②此中说明菩萨不为菩萨道而求阿耨多罗三藐三菩提，但为众生故，于性空中为众生说法，拔出于颠倒中，得阿耨多罗三藐三菩提，随众生寿命长短而受身。

　　三际皆性常空。又论中引用佛告须菩提语：“一切法性空，是诸佛真法，若得是法，则名为佛；若说此法名为度众生。三世诸佛皆亦如是。离是性空，则无道果。”③可见，诸法性，是一切法的根本。

　　《大智度论》卷九十一提要

　　《释具足品》第八十一

　　一、菩萨摩诃萨行六波罗蜜，十八空，三十七道品，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法时，若不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。得菩萨之方法及利益如下：

　　1、菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行六波罗蜜，无施者、受者、行者，三法性空，不可取、不可得。亦不远离是法行六波罗蜜，则照明菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　2、诸法无自性，可坏可随，不可得，但菩萨以方便力故，行六波罗蜜，使一切法不坏不随，则具足菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　3、菩萨行般若波罗蜜时，以六波罗蜜方便力，见诸法性无性、无根本，是菩萨于诸法根本实无我、无所有、常性空、自性空时行般若波罗蜜。

　　4、菩萨行般若波罗蜜时，住二谛中，以方便力故，为悭贪者说布施法，为破戒者说持戒法，为痈心者说忍辱法，为懈怠者说精进法，为乱想者说禅定法，为愚痴者说智慧法，令众生出离众苦。

　　5、菩萨悲心广大，虽般若波罗蜜不可取相乃至一切诸法不可取相，也不见有为法、无为法，但为用实法度众生故，于三界中行般若波罗蜜法方便力，令众生出离颠倒。

　　二、行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十八空、三解脱门、九次第定、佛十力乃至十八不共法是菩萨道，能成就众生，净佛国土。而实无众生可度，众生相空，假名众生，名字亦空；、波罗蜜不可得，无所得波罗蜜，是名为波罗蜜。是故菩萨以无分别法行菩萨道，皆度脱众生。

　　三、菩萨以布施、爱语、利行、同事等摄众生，令众生渐渐住于戒、四禅、四无量心乃至八圣道、空、无相、无作三昧，令众生自利利他，得阿耨多罗三藐三菩提。也以般若波罗蜜摄众生，令众生无一法可得、可着，也无生灭，垢净法和分别心，教化众生得离三恶道乃至一切生死苦。

　　《大智度论》卷九十二提要

　　《释净佛国土品》(经作《净佛国品》)第八十二之上

　　此卷主要内容为菩萨道相、得菩萨道及菩萨行的利益、菩萨摩诃萨净佛国土和菩萨三粗业。

　　一、菩萨道相

　　六波罗蜜，三十七助道法、十八空、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法是菩萨道，一切法亦是菩萨摩诃萨道。 ”二、得菩萨道的方法及利益

　　1、菩萨不学一切法，不能得一切种智，也不能得菩萨道。反之，则能得是法，是道。

　　2、菩萨观一切法空，能得阿耨多罗三藐三菩提。众生不知一切法空而分别戏论，不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨得是法已，分别诸法而为众生说。

　　3、菩萨不著一切法而学一切法，住是学中观众生心行，知众生虚妄不实中行，菩萨知此易度化之。是时，菩萨住般若波罗蜜中，以方便力故，教化众生行布施、持戒、禅定、智慧法而得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支及佛道。

　　4、菩萨于不住法中行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、初及四禅乃至慈悲喜舍、四无色定、八背舍、九次第定。而斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛道也于不住一切法中得。何以故

　　佛言有二因缘：其一为诸道果性空，无住处、亦无所用法；其二是不以少事为足。

　　5、一心向阿耨多罗三藐三菩提，远离余心所作身口意业，是菩萨住是一心能生菩萨道。

　　6、众生不知有佛无佛是诸法实相常住，是诸法常住法相。为是故，菩萨用是菩萨道拔济众生出离生死。

　　7、菩提即是道，道即是菩提；佛即是菩提，菩提即是佛。

　　8、菩萨具足六波罗蜜乃至佛十八不共法，具足住金刚三昧，用一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨名为佛，一切法中得自在。

　　三、菩萨净佛国土

　　菩萨从初发意以来，自净身口意三粗业，亦净他人身口意三粗业，不生贪痈痴烦恼，如是三业清净，佛国土则净。如面净，镜中像也净，由是一切菩萨道皆净。

　　所谓菩萨三粗业为：

　　l、不善业，如杀生乃至邪见为菩萨摩诃萨身口意三粗业。

　　2、悭贪心、破戒心、痈心、懈怠心、乱心、愚痴心是为菩萨意粗业。

　　3、戒不净为菩萨身口粗业。

　　4、菩萨远离四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支及八圣道分、空三昧、无相无作三昧行，是名为菩萨粗业。

　　5、菩萨贪须陀洹果、阿罗汉果所证乃至贪辟支佛、佛道是名为菩萨摩诃萨粗业。

　　《大智度论》卷九十三提要

　　《释净佛国土品》第八十二之下

　　《释必定品》(有本作《毕定品》)第八十三之上

　　一、《释净佛国土品》

　　1、菩萨粗业及除灭方法

　　若菩萨于诸法毕竟空中取相生心，所谓取色受等五蕴相，眼耳等六根相，色身等六尘相，男女相，欲界、色界与无色界相，善与不善法相，有为与无为法相等，是名为菩萨粗业。菩萨若皆远离如是粗业相，自行布施，亦叫他人布施，持是福德与一切众生共之，回向净佛国土。而行持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法也复如是。

　　2、布施等法净佛国土的因缘①菩萨以三千大千国土满中珍宝施于佛法僧三宝，以是善根因缘，令我国土皆以七宝成。

　　②若菩萨以天伎乐、天香、百味食及随意五欲等供养佛法僧和佛塔及一切众生，令我国土中一切众生皆得之，以是善根因缘故，回向净佛国土。并发愿作佛时，是国土中如天五欲应心而至…

《大智度论提要》全文未完，请进入下页继续阅读…