..續本文上一頁，不共凡夫法同。

　　如四念處、四正勤、佛十力、四無所畏、十八不共法。

　　(其余叁攝見下卷)

　　 《大智度論》卷八十九提要

　　 《釋四攝品》第七十八之下

　　 《釋善達品》第七十九

　　一、《釋四攝品》

　　上卷已說布施攝，本卷接說愛語、利行、同事叁攝。

　　2、愛語攝者，指菩薩摩诃薩以六度爲衆生說法，作是言：汝行六波羅蜜，攝一切善法。

　　3、利行攝者，指菩薩摩诃薩長夜教衆生令行六波羅蜜。

　　4、同事攝者，指菩薩摩诃薩以五神通力故，種種變化，入五道中，與衆生同事。

　　以上四攝，既是第一義說，又是方便說。因爲菩薩行般若波羅蜜時，爲衆生說法，法，法性、菩薩、菩薩法，乃至衆生皆不可得，是第一義。如佛所化人，無心、無心數法，不分別破壞諸法，如實說法。菩薩四攝是與般若波羅蜜相隨的，所以在此意義上，四攝不可得。但是佛爲衆生說法，令其得惟 明解，說世俗谛亦說第“谛。以世谛故，分別有善惡果報及諸聖果。以第一義谛故，色等法不離法性，無分別。佛陀說法，往往是不離于空而廣演色等諸法的，佛說四攝時，也是如此。

　　二《釋善達品》

　　所謂善達，是指菩薩善能通達諸法實相。即菩薩知一切法如幻如化，無叁毒等煩惱，而心、心數法等則皆是先世虛诳顛倒法因緣生，不信、不隨逐。菩薩以如是行，是爲善能通達諸法相。本品分叁個方面來論證這個問題。

　　1、一切色等法畢竟空，皆如化。衆生不是這道理，生吾我心，造諸惡業，受無量苦。

　　菩薩知諸法實相，生大悲心，于惡道中拔出衆生令得涅架。如長者有子，盲而飲毒，長者知兒子必死，就以種種方便法令其不飲。

　　菩薩亦如是教化衆生，修六波羅蜜。

　　2、一切法如夢幻等，無實相，自性空故。所謂諸法實相即是無相，但凡夫無明顛倒，于虛诳法中生著。如暗中見似人物，謂是實人而生怖畏。又如惡狗臨井，自吠其影，水中無狗，但有其相而生惡心，投井而死。衆生亦如是，于因緣假合之身生若，造惡業，墮惡道。菩薩行般若波羅蜜時，以方便力，于名相虛诳中，拔出衆生，令其遠離，不墮相、無相二法中。

　　3、諸法實相即是法性。法性外法不可《釋實際品》第八十得不壞故。菩薩行般若波羅時，學法性，以方便力名相說。如經中說：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。”①可見菩薩是觀諸法畢竟空教化衆生的。

　　《大智度論》卷九十提要

　　 一、論述菩薩爲實際故，行般若波羅蜜。實法就是實際。論中以十二因緣探尋衆生苦的根源，論述菩薩于此衆生起大悲心，拔衆生于顛倒中，求于實法，行般若波羅蜜，通達實際，種種因緣教化衆生，令住實際中。又論證實際不異衆生際，實際、衆生際無二無別。

　　二、衆生是五陰和合的虛妄假相，實際是諸法畢竟空，寂滅相。菩薩行般若波羅蜜時，爲除衆生對法的執著，教令衆生于性空中行布施，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，同時又不壞諸法相。譬如佛說布施，衆生會深著布施中，福盡受諸苦惱。菩薩憐愍衆生，便說布于實相是畢竟空的，即布施的當體，前際、後際、中際、施者，受者，施報皆空。一切法實際中不可得故。

　　叁、論述諸法實相是性常空。性空中，不得衆生，知者，見者乃至一切種智，不得色乃至八十隨形好，這是第一谛相說。若以世谛說，就有羅漢，菩薩，色受想行識乃至一切種智。經曰：“菩薩摩诃薩非爲道法故求阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸法實相故，求阿耨多羅叁藐叁菩提。是性空前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空，無不性空時。菩薩行是性空般若波羅蜜，爲衆生著衆生相，欲拔出故求道種智。求道種智時，遍行一切道，若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔出衆生于邪想著；淨佛國土已，隨其壽命得阿耨多羅叁藐叁菩提。”②此中說明菩薩不爲菩薩道而求阿耨多羅叁藐叁菩提，但爲衆生故，于性空中爲衆生說法，拔出于顛倒中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，隨衆生壽命長短而受身。

　　叁際皆性常空。又論中引用佛告須菩提語：“一切法性空，是諸佛真法，若得是法，則名爲佛；若說此法名爲度衆生。叁世諸佛皆亦如是。離是性空，則無道果。”③可見，諸法性，是一切法的根本。

　　《大智度論》卷九十一提要

　　《釋具足品》第八十一

　　一、菩薩摩诃薩行六波羅蜜，十八空，叁十七道品，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法時，若不具足，則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。得菩薩之方法及利益如下：

　　1、菩薩行般若波羅蜜時，以方便力故，行六波羅蜜，無施者、受者、行者，叁法性空，不可取、不可得。亦不遠離是法行六波羅蜜，則照明菩薩道，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　2、諸法無自性，可壞可隨，不可得，但菩薩以方便力故，行六波羅蜜，使一切法不壞不隨，則具足菩薩道，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　3、菩薩行般若波羅蜜時，以六波羅蜜方便力，見諸法性無性、無根本，是菩薩于諸法根本實無我、無所有、常性空、自性空時行般若波羅蜜。

　　4、菩薩行般若波羅蜜時，住二谛中，以方便力故，爲悭貪者說布施法，爲破戒者說持戒法，爲癰心者說忍辱法，爲懈怠者說精進法，爲亂想者說禅定法，爲愚癡者說智慧法，令衆生出離衆苦。

　　5、菩薩悲心廣大，雖般若波羅蜜不可取相乃至一切諸法不可取相，也不見有爲法、無爲法，但爲用實法度衆生故，于叁界中行般若波羅蜜法方便力，令衆生出離顛倒。

　　二、行六波羅蜜、四禅、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、十八空、叁解脫門、九次第定、佛十力乃至十八不共法是菩薩道，能成就衆生，淨佛國土。而實無衆生可度，衆生相空，假名衆生，名字亦空；、波羅蜜不可得，無所得波羅蜜，是名爲波羅蜜。是故菩薩以無分別法行菩薩道，皆度脫衆生。

　　叁、菩薩以布施、愛語、利行、同事等攝衆生，令衆生漸漸住于戒、四禅、四無量心乃至八聖道、空、無相、無作叁昧，令衆生自利利他，得阿耨多羅叁藐叁菩提。也以般若波羅蜜攝衆生，令衆生無一法可得、可著，也無生滅，垢淨法和分別心，教化衆生得離叁惡道乃至一切生死苦。

　　《大智度論》卷九十二提要

　　《釋淨佛國土品》(經作《淨佛國品》)第八十二之上

　　此卷主要內容爲菩薩道相、得菩薩道及菩薩行的利益、菩薩摩诃薩淨佛國土和菩薩叁粗業。

　　一、菩薩道相

　　六波羅蜜，叁十七助道法、十八空、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法是菩薩道，一切法亦是菩薩摩诃薩道。 ”二、得菩薩道的方法及利益

　　1、菩薩不學一切法，不能得一切種智，也不能得菩薩道。反之，則能得是法，是道。

　　2、菩薩觀一切法空，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。衆生不知一切法空而分別戲論，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩得是法已，分別諸法而爲衆生說。

　　3、菩薩不著一切法而學一切法，住是學中觀衆生心行，知衆生虛妄不實中行，菩薩知此易度化之。是時，菩薩住般若波羅蜜中，以方便力故，教化衆生行布施、持戒、禅定、智慧法而得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支及佛道。

　　4、菩薩于不住法中行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜、初及四禅乃至慈悲喜舍、四無色定、八背舍、九次第定。而斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛、佛道也于不住一切法中得。何以故

　　佛言有二因緣：其一爲諸道果性空，無住處、亦無所用法；其二是不以少事爲足。

　　5、一心向阿耨多羅叁藐叁菩提，遠離余心所作身口意業，是菩薩住是一心能生菩薩道。

　　6、衆生不知有佛無佛是諸法實相常住，是諸法常住法相。爲是故，菩薩用是菩薩道拔濟衆生出離生死。

　　7、菩提即是道，道即是菩提；佛即是菩提，菩提即是佛。

　　8、菩薩具足六波羅蜜乃至佛十八不共法，具足住金剛叁昧，用一念相應慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是菩薩名爲佛，一切法中得自在。

　　叁、菩薩淨佛國土

　　菩薩從初發意以來，自淨身口意叁粗業，亦淨他人身口意叁粗業，不生貪癰癡煩惱，如是叁業清淨，佛國土則淨。如面淨，鏡中像也淨，由是一切菩薩道皆淨。

　　所謂菩薩叁粗業爲：

　　l、不善業，如殺生乃至邪見爲菩薩摩诃薩身口意叁粗業。

　　2、悭貪心、破戒心、癰心、懈怠心、亂心、愚癡心是爲菩薩意粗業。

　　3、戒不淨爲菩薩身口粗業。

　　4、菩薩遠離四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支及八聖道分、空叁昧、無相無作叁昧行，是名爲菩薩粗業。

　　5、菩薩貪須陀洹果、阿羅漢果所證乃至貪辟支佛、佛道是名爲菩薩摩诃薩粗業。

　　《大智度論》卷九十叁提要

　　《釋淨佛國土品》第八十二之下

　　《釋必定品》(有本作《畢定品》)第八十叁之上

　　一、《釋淨佛國土品》

　　1、菩薩粗業及除滅方法

　　若菩薩于諸法畢竟空中取相生心，所謂取色受等五蘊相，眼耳等六根相，色身等六塵相，男女相，欲界、色界與無色界相，善與不善法相，有爲與無爲法相等，是名爲菩薩粗業。菩薩若皆遠離如是粗業相，自行布施，亦叫他人布施，持是福德與一切衆生共之，回向淨佛國土。而行持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等法也複如是。

　　2、布施等法淨佛國土的因緣①菩薩以叁千大千國土滿中珍寶施于佛法僧叁寶，以是善根因緣，令我國土皆以七寶成。

　　②若菩薩以天伎樂、天香、百味食及隨意五欲等供養佛法僧和佛塔及一切衆生，令我國土中一切衆生皆得之，以是善根因緣故，回向淨佛國土。並發願作佛時，是國土中如天五欲應心而至…

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