..续本文上一页义故，应行般若波罗蜜。所谓般若义，是无常义，若、空、无我义，十—“智义等。

　　4、贪欲等诸烦恼是非义，六波罗蜜等善法是义；色等法无记故，非义非非义。深般若中义非义不可得。菩萨学是无为般若波罗蜜，当得一切种智，不以二法得。

　　《大智度论》卷八十五提要

　　 《释道树品》第七十一

　　 《释道树品》第七十二

　　 《释善根品》第七十三

　　一、《释道树品》

　　1、菩萨求阿耨菩提，度著吾我颠倒众生，众生不可得，甚为难得。譬如人欲于虚空中种，亦甚难。譬如种树人，初不识树之根茎、枝、华果，爱护灌溉，待长大，叶华果实可用。菩萨为众生求阿耨菩提，渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶华果益众生。菩萨以此度众生因缘故断三恶道种，诸难、贫穷下贱，断三界，所以说菩萨如与佛如一相。菩萨学是如般若波罗蜜，能具足一切法如，能以种种门令众生得解，于一切法如自在，能善知众生根，然后说法教化，利益众生，入无余涅架。

　　2、一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，无相为相，是名一切种智缘，增上、行相。一切智无法，因自性无故。菩萨能学诸法无性，亦能净佛世界，成就众生，知世界众生亦无性，即是方便力。菩萨当知一切无所有相，是名菩萨方便，故当行无所有般若波罗蜜。如布施，施者，受者及菩萨心无法，乃至一切种智。一切法无作者故。菩萨为众生离著所有法故，以世谛故为众生说若有若无，非第一义。

　　二、《释菩萨行品》

　　1、般若摄一切法，般若即是菩萨行。一切菩萨道，以悲心及智慧，为阿耨菩提善行是菩萨行。于诸法不分别空、实、有为、无为、阿耨菩提、灭戏论不二相，是名菩萨行。

　　2、知诸法实相义；得诸法实相；通达实义；如实如一切法，故名为佛。

　　3、空义；如、法性、实际义；名相言说文字；菩萨实义不可坏、不分别；诸法实相不诳不异，是名菩提义。无量佛法法尽名菩提。

　　菩萨行六波罗蜜，乃至一切种智，于诸法无得无失，无增无减，无生无灭，无垢无净。菩萨行般若波罗蜜不以二法行。一切凡人著二法故，不能增益善根；菩萨行诸法实相，所谓不二法，从初发心乃至后心，增益善根。最后略说诸佛、大菩萨、阿罗汉等善知识相。

　　三、《释种善根品》

　　论中着重辨析不供养诸佛、不具足善根，不得善知识，不得萨婆若。菩萨以方便力，虽供养诸佛、种善根，不得真知识，不供养更不能得。六波罗蜜亦如是。菩萨从初发意，行檀、尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若，应萨婆若念，不生有此六波罗蜜想，观一切法自相空，无生、无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨成就方便力故，增益善根，则行六波罗蜜，净佛国土，成就众生，不受, 世间果报，但欲救度一切众生故而行六波罗蜜。菩萨若离方便力，所种善根不具足，不常随善知识教。

　　《大智度论》卷八十六提要

　　《释遍学品》第七十四

　　《释三次第学品》(经作《三次第行品》)第七十五之上

　　一、《释遍学品》

　　l、菩萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，不受世间果报。因为菩萨于诸法性中不动。观色等五众是常无常、苦乐、寂灭不寂灭、涅架不涅槃，是戏论。释此诸戏论相，破常乐寂灭涅槃相，论证色乃至一切种智不可戏论。菩萨能如是行无戏论般若波罗蜜，得入菩萨位。

　　2、佛以见谛道中八人为譬喻，说菩萨应偏学诸道入菩萨位。菩萨观诸道，入菩萨位，得一切种智，断烦恼习，得佛道，种种因缘度一切众生。菩萨应先具足学一切道，道智具足已，应分别知众生深心，随众生心如，应说法。这样，道种智及诸助道法，皆摄在般若中，所以菩萨当行道慧般若。

　　3、若四念处乃至阿耨菩提，是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。譬如虚空，无所取，无所舍，自相空故。

　　菩萨以智见如法，学是诸般若波罗蜜，不得诸法相。有佛无佛，诸法一相，性常住。菩萨不学相无相，是修般若；修诸法坏，是修般若；修一切烦恼习坏，是修般若。

　　《释三次第学品》

　　所谓三次第学，即是无有法者，则有顺忍乃至断一切烦恼，入菩萨位，则得一切智。

　　若有法相，不得顺忍，以此修道烦恼不断则不入菩萨位，则不得一切种智。若无有法相，则有顺忍乃至断一切烦恼习。须菩提恐人于诸法相不得顺忍，多疑多惑，以般若垂讫，种种因缘重门。菩萨修般若波罗蜜时，无有法相，非法相，即是菩萨顺忍，亦即是菩萨道果，所以当知一切法无所有性。佛自说行菩萨道修波罗蜜时，离诸欲，恶不善法乃至第四禅，不念有诸禅，不念有神通，用一念相应慧得阿耨菩提。因为诸禅、神通等无有性，若自性，若他性，皆无所有性，所以佛于神通，知无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　《大智度论》卷八十七提要

　　《释三次第学品》第七十五之下

　　《释一念具万行品》(经作《一念品》)第七十六

　　一、《释三次第学品》

　　1、以次第行、次第学、次第道，故当知是新发意菩萨，虽无量劫发意未得诸法实相，皆名新学。

　　菩萨于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道得阿耨菩提。初发意菩萨从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨声闻辟支佛闻，得无所有故，是名佛，是名一切贤圣；皆因涅架故而有差别。菩萨发意令一切众生行于有相，令住无所有中。新发意菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故，如过去诸佛所行次第行、次第学，次第道，则应学六波罗蜜。行六波罗蜜时，自作教他作，赞叹作者及所作功德。如菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。菩萨以是檀波罗蜜等六波罗蜜因缘及方便力，过二乘地，入菩萨位，次第行，次第学、次第道不可得，自性无所有故。

　　2、菩萨从初发意以来，以一切种智相应心，信诸无所有性，修六念，经中分别说如何修六念。六念是初次第行，易得易行。

　　所谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。菩萨于是六念是名次第行、次第学、次第道。

　　3、次第法不能离于空。一切法无所有性，则是无道、无智、无果。色等一切法，但从因缘和合，假有其名，无有定实。

　　二、《释一念具万行品》

　　1、以一切法性无所有故，菩萨为众生求阿耨菩提，诸有得、有著者，难得解脱。无所得即是道，即是果，即是阿耨菩提，法性不坏故。以诸法无所有相故，得菩萨初地乃至十地．有报得五神通，无生忍法、六度，成就众生，净佛国土，亦以善根因缘故，能利益众生。六度及神通无有差别，依众生故，分别说。菩萨行般若时，布施、施者、受者皆不可得而行布施。余五波罗蜜亦如是。菩萨无所得而行布施时，一切魔若魔天不能坏。

　　2、菩萨所修六波罗蜜乃至八十随形好，皆不离般若波罗蜜故，不二相故，一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好。例如菩萨欲具足檀波罗蜜，一念布施中摄一切善法。布施等诸功德无障碍故，于中无所不能，无所不作，住无漏心，于中不见相，不见施者、受者、施物．故能一念中具足万行。余法亦如是。

　　3、菩萨行般若波罗蜜时，以无相、无作、无漏心行六波罗蜜，面向阿耨多罗三藐三菩提。如是不受世间果报，心生所愿，随意即得，是于无相、无得、无作中具足六波罗蜜。经中详细委悉于无相、无得、无作中具足六波罗蜜，又先品中已广说，在此不更解。

　　《大智度论》卷八十八提要

　　 《释六喻品》第七十七

　　 《释四摄品》第七十八之上

　　一、《释六喻品》

　　本品论述菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法无相，住五阴如梦如响、如影如焰、如幻如化，住是中无相、无分别、自相空诸法中行六度。具足无相六波罗蜜已，能得大利益，成就众生，净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　l、菩萨无相布施时，布施无相，受者无相，所得果报亦无相。

　　2、菩萨无相持戒时，戒不缺、不破、不杂、不著，亦不著持戒果报。是无相戒具足一切戒。

　　3、菩萨住生忍和法忍能具足无相羼提波罗蜜。所谓生忍，指菩萨初发意乃至坐道惟 明场，于其中能忍受一切加害，不生一念恶。

　　所谓法忍，指菩萨少许不善法亦不生。

　　4、菩萨无相精进亦包括两个方面，一是身精进，二是心精进。以身精进故起神通，供养诸佛，饶益众生，令住三乘。以心精进，入八圣道分中，具足一切种智。

　　5、菩萨行禅波罗蜜时，不见三界亦不见有是禅，不见入禅者，亦不见入禅者所用之法菩萨善学诸空，诸空亦空，能入菩萨位。

　　6、菩萨行无相般若时，知诸法与般若波罗蜜，无二无别，因为诸法入如、法性、实际无分别。

　　菩萨行般若波罗蜜时，住五阴如梦如响、如影如焰、如幻如化而能行六波罗蜜，是菩萨近实相故，不取相，不著相，则能于檀波罗蜜一念中具足行诸善法，其余五波罗蜜亦如是。

　　二《释四摄品》之上

　　本品论述菩萨以布施、爱语、利行、同事四法．摄取一切众生。四法中，布施是重点。布施能摄三事故，布施教化众生，则无所不摄，故于四事中多说布施。

　　1、菩萨行般若波罗蜜时，以方便力，于悭法中拔出众生，教令行檀波罗蜜，持此功德，教令持戒、禅定。众生持此布施、持戒、禅定及其果报，以种种因缘入无余涅架及涅架道中。菩萨于不同众生能得何种道果，教令住是中。至于布施的对象，佛、声闻、辟支佛乃至凡夫，下至禽畜皆无分别，等一布施。因为一切法不异，无分别故。菩萨因广行无相布施故，当得无分别报，即一切种智。

　　菩萨行般若波罗蜜时，以财法二施摄取众生，各尽所须而与之。菩萨财施已，教三归依，受五戒，教初禅乃至教阿耨菩提。

　　法施有世间，出世间二种。所谓世间法施，诸余共凡夫所行法。如四禅、四无量心、四无色定。所谓出世间法施…

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