..續本文上一頁義故，應行般若波羅蜜。所謂般若義，是無常義，若、空、無我義，十—“智義等。

　　4、貪欲等諸煩惱是非義，六波羅蜜等善法是義；色等法無記故，非義非非義。深般若中義非義不可得。菩薩學是無爲般若波羅蜜，當得一切種智，不以二法得。

　　《大智度論》卷八十五提要

　　 《釋道樹品》第七十一

　　 《釋道樹品》第七十二

　　 《釋善根品》第七十叁

　　一、《釋道樹品》

　　1、菩薩求阿耨菩提，度著吾我顛倒衆生，衆生不可得，甚爲難得。譬如人欲于虛空中種，亦甚難。譬如種樹人，初不識樹之根莖、枝、華果，愛護灌溉，待長大，葉華果實可用。菩薩爲衆生求阿耨菩提，漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉華果益衆生。菩薩以此度衆生因緣故斷叁惡道種，諸難、貧窮下賤，斷叁界，所以說菩薩如與佛如一相。菩薩學是如般若波羅蜜，能具足一切法如，能以種種門令衆生得解，于一切法如自在，能善知衆生根，然後說法教化，利益衆生，入無余涅架。

　　2、一切種智無法緣，念爲增上，寂滅爲行，無相爲相，是名一切種智緣，增上、行相。一切智無法，因自性無故。菩薩能學諸法無性，亦能淨佛世界，成就衆生，知世界衆生亦無性，即是方便力。菩薩當知一切無所有相，是名菩薩方便，故當行無所有般若波羅蜜。如布施，施者，受者及菩薩心無法，乃至一切種智。一切法無作者故。菩薩爲衆生離著所有法故，以世谛故爲衆生說若有若無，非第一義。

　　二、《釋菩薩行品》

　　1、般若攝一切法，般若即是菩薩行。一切菩薩道，以悲心及智慧，爲阿耨菩提善行是菩薩行。于諸法不分別空、實、有爲、無爲、阿耨菩提、滅戲論不二相，是名菩薩行。

　　2、知諸法實相義；得諸法實相；通達實義；如實如一切法，故名爲佛。

　　3、空義；如、法性、實際義；名相言說文字；菩薩實義不可壞、不分別；諸法實相不诳不異，是名菩提義。無量佛法法盡名菩提。

　　菩薩行六波羅蜜，乃至一切種智，于諸法無得無失，無增無減，無生無滅，無垢無淨。菩薩行般若波羅蜜不以二法行。一切凡人著二法故，不能增益善根；菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心乃至後心，增益善根。最後略說諸佛、大菩薩、阿羅漢等善知識相。

　　叁、《釋種善根品》

　　論中著重辨析不供養諸佛、不具足善根，不得善知識，不得薩婆若。菩薩以方便力，雖供養諸佛、種善根，不得真知識，不供養更不能得。六波羅蜜亦如是。菩薩從初發意，行檀、屍羅、羼提、毗梨耶、禅、般若，應薩婆若念，不生有此六波羅蜜想，觀一切法自相空，無生、無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩成就方便力故，增益善根，則行六波羅蜜，淨佛國土，成就衆生，不受, 世間果報，但欲救度一切衆生故而行六波羅蜜。菩薩若離方便力，所種善根不具足，不常隨善知識教。

　　《大智度論》卷八十六提要

　　《釋遍學品》第七十四

　　《釋叁次第學品》(經作《叁次第行品》)第七十五之上

　　一、《釋遍學品》

　　l、菩薩大智慧成就，行是深般若波羅蜜，不受世間果報。因爲菩薩于諸法性中不動。觀色等五衆是常無常、苦樂、寂滅不寂滅、涅架不涅槃，是戲論。釋此諸戲論相，破常樂寂滅涅槃相，論證色乃至一切種智不可戲論。菩薩能如是行無戲論般若波羅蜜，得入菩薩位。

　　2、佛以見谛道中八人爲譬喻，說菩薩應偏學諸道入菩薩位。菩薩觀諸道，入菩薩位，得一切種智，斷煩惱習，得佛道，種種因緣度一切衆生。菩薩應先具足學一切道，道智具足已，應分別知衆生深心，隨衆生心如，應說法。這樣，道種智及諸助道法，皆攝在般若中，所以菩薩當行道慧般若。

　　3、若四念處乃至阿耨菩提，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。譬如虛空，無所取，無所舍，自相空故。

　　菩薩以智見如法，學是諸般若波羅蜜，不得諸法相。有佛無佛，諸法一相，性常住。菩薩不學相無相，是修般若；修諸法壞，是修般若；修一切煩惱習壞，是修般若。

　　《釋叁次第學品》

　　所謂叁次第學，即是無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱，入菩薩位，則得一切智。

　　若有法相，不得順忍，以此修道煩惱不斷則不入菩薩位，則不得一切種智。若無有法相，則有順忍乃至斷一切煩惱習。須菩提恐人于諸法相不得順忍，多疑多惑，以般若垂訖，種種因緣重門。菩薩修般若波羅蜜時，無有法相，非法相，即是菩薩順忍，亦即是菩薩道果，所以當知一切法無所有性。佛自說行菩薩道修波羅蜜時，離諸欲，惡不善法乃至第四禅，不念有諸禅，不念有神通，用一念相應慧得阿耨菩提。因爲諸禅、神通等無有性，若自性，若他性，皆無所有性，所以佛于神通，知無所有性，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　《大智度論》卷八十七提要

　　《釋叁次第學品》第七十五之下

　　《釋一念具萬行品》(經作《一念品》)第七十六

　　一、《釋叁次第學品》

　　1、以次第行、次第學、次第道，故當知是新發意菩薩，雖無量劫發意未得諸法實相，皆名新學。

　　菩薩于諸法無所有性中次第行、次第學、次第道得阿耨菩提。初發意菩薩從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聲聞辟支佛聞，得無所有故，是名佛，是名一切賢聖；皆因涅架故而有差別。菩薩發意令一切衆生行于有相，令住無所有中。新發意菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲度一切衆生故，如過去諸佛所行次第行、次第學，次第道，則應學六波羅蜜。行六波羅蜜時，自作教他作，贊歎作者及所作功德。如菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人行六波羅蜜，贊歎六波羅蜜功德，歡喜贊歎行六波羅蜜者。菩薩以是檀波羅蜜等六波羅蜜因緣及方便力，過二乘地，入菩薩位，次第行，次第學、次第道不可得，自性無所有故。

　　2、菩薩從初發意以來，以一切種智相應心，信諸無所有性，修六念，經中分別說如何修六念。六念是初次第行，易得易行。

　　所謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。菩薩于是六念是名次第行、次第學、次第道。

　　3、次第法不能離于空。一切法無所有性，則是無道、無智、無果。色等一切法，但從因緣和合，假有其名，無有定實。

　　二、《釋一念具萬行品》

　　1、以一切法性無所有故，菩薩爲衆生求阿耨菩提，諸有得、有著者，難得解脫。無所得即是道，即是果，即是阿耨菩提，法性不壞故。以諸法無所有相故，得菩薩初地乃至十地．有報得五神通，無生忍法、六度，成就衆生，淨佛國土，亦以善根因緣故，能利益衆生。六度及神通無有差別，依衆生故，分別說。菩薩行般若時，布施、施者、受者皆不可得而行布施。余五波羅蜜亦如是。菩薩無所得而行布施時，一切魔若魔天不能壞。

　　2、菩薩所修六波羅蜜乃至八十隨形好，皆不離般若波羅蜜故，不二相故，一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好。例如菩薩欲具足檀波羅蜜，一念布施中攝一切善法。布施等諸功德無障礙故，于中無所不能，無所不作，住無漏心，于中不見相，不見施者、受者、施物．故能一念中具足萬行。余法亦如是。

　　3、菩薩行般若波羅蜜時，以無相、無作、無漏心行六波羅蜜，面向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是不受世間果報，心生所願，隨意即得，是于無相、無得、無作中具足六波羅蜜。經中詳細委悉于無相、無得、無作中具足六波羅蜜，又先品中已廣說，在此不更解。

　　《大智度論》卷八十八提要

　　 《釋六喻品》第七十七

　　 《釋四攝品》第七十八之上

　　一、《釋六喻品》

　　本品論述菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，知一切法無相，住五陰如夢如響、如影如焰、如幻如化，住是中無相、無分別、自相空諸法中行六度。具足無相六波羅蜜已，能得大利益，成就衆生，淨佛國土，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　l、菩薩無相布施時，布施無相，受者無相，所得果報亦無相。

　　2、菩薩無相持戒時，戒不缺、不破、不雜、不著，亦不著持戒果報。是無相戒具足一切戒。

　　3、菩薩住生忍和法忍能具足無相羼提波羅蜜。所謂生忍，指菩薩初發意乃至坐道惟 明場，于其中能忍受一切加害，不生一念惡。

　　所謂法忍，指菩薩少許不善法亦不生。

　　4、菩薩無相精進亦包括兩個方面，一是身精進，二是心精進。以身精進故起神通，供養諸佛，饒益衆生，令住叁乘。以心精進，入八聖道分中，具足一切種智。

　　5、菩薩行禅波羅蜜時，不見叁界亦不見有是禅，不見入禅者，亦不見入禅者所用之法菩薩善學諸空，諸空亦空，能入菩薩位。

　　6、菩薩行無相般若時，知諸法與般若波羅蜜，無二無別，因爲諸法入如、法性、實際無分別。

　　菩薩行般若波羅蜜時，住五陰如夢如響、如影如焰、如幻如化而能行六波羅蜜，是菩薩近實相故，不取相，不著相，則能于檀波羅蜜一念中具足行諸善法，其余五波羅蜜亦如是。

　　二《釋四攝品》之上

　　本品論述菩薩以布施、愛語、利行、同事四法．攝取一切衆生。四法中，布施是重點。布施能攝叁事故，布施教化衆生，則無所不攝，故于四事中多說布施。

　　1、菩薩行般若波羅蜜時，以方便力，于悭法中拔出衆生，教令行檀波羅蜜，持此功德，教令持戒、禅定。衆生持此布施、持戒、禅定及其果報，以種種因緣入無余涅架及涅架道中。菩薩于不同衆生能得何種道果，教令住是中。至于布施的對象，佛、聲聞、辟支佛乃至凡夫，下至禽畜皆無分別，等一布施。因爲一切法不異，無分別故。菩薩因廣行無相布施故，當得無分別報，即一切種智。

　　菩薩行般若波羅蜜時，以財法二施攝取衆生，各盡所須而與之。菩薩財施已，教叁歸依，受五戒，教初禅乃至教阿耨菩提。

　　法施有世間，出世間二種。所謂世間法施，諸余共凡夫所行法。如四禅、四無量心、四無色定。所謂出世間法施…

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