..续本文上一页度论》卷八十一提要

　　《释六度相摄品》第六十八之下

　　本卷继上卷阐述六波罗蜜之间的关系，菩萨住任何一波罗蜜，即具足余五波罗蜜。

　　一、菩萨住羼提波罗蜜具足余五波罗蜜

　　菩萨从初发心到坐道场，住忍辱时，布施一切众生，尽皆与之，忍诸烦恼，是名住羼提具足檀波罗蜜。菩萨住戒生忍，自摄其心，持戒亦不舍二乘地，是名住羼提具足尸罗波罗蜜。菩萨住羼提时，若自集功德，若度众生，若有障道因缘，发心不懈，不退不没，是名住羼提具足毗梨耶波罗蜜。菩萨以忍辱力故，入初禅乃至四禅，不以著心回向萨婆若，是名住羼提具足禅波罗蜜。菩萨住众生忍、法忍中，知毕竟空，不以寂灭作证，乃至一切智，是名住羼提具足般若波罗蜜。

　　二、住毗梨耶波罗蜜时具足余五波罗蜜

　　菩萨从初发心乃至坐道场，身心精进，教令具足财法二施，当有不得之念。若无人得度者，心不悔不没，不取涅槃，是名住毗梨耶具足檀波罗蜜。菩萨舍十不善道，自不杀生、邪见，教人亦不，赞叹不者，是名住毗梨耶具足尸罗波罗蜜。菩萨住毗梨耶时，若有割截身体，破我者，无我无众生想，为众生而受身，随其所取，念诸法实相，是名住毗梨耶具足羼提波罗蜜。菩萨住毗梨耶时，离不善法，入初禅乃至四禅，入慈悲喜舍，乃至入非有想非无想处，持是禅无量、无色定，不受果报，日夜精进，以六波罗蜜成就众生，是名住毗梨耶具足禅波罗蜜。菩萨以精进力故，得禅波罗蜜，生神通力，具足功德，取智慧，于法无所著，是名住毗梨耶具足般若波罗蜜。

　　三、菩萨住禅波罗蜜具足余五波罗蜜

　　菩萨住禅波罗蜜，心不乱，行财法二施，自施亦教他施，赞叹他施，是名住禅具足檀波罗蜜。菩萨不生三毒心，修行一切智相应心，是名住禅具足尸罗波罗蜜。菩萨因禅定力起神通，导利一切众生，观色等如聚沫，无我，众生，受者想，是名住禅具足羼提波罗蜜。菩萨离五欲及不善法，入初禅乃至四禅，得神通力，亲近供养诸佛，种善根，成就众生，是名住禅具足毗梨耶波罗蜜。菩萨住禅波罗蜜，不得色乃至一切种智，心调柔不动，观察诸法实相不生不灭，常一心行萨婆若，是名住禅具足般若波罗蜜。 四、菩萨住般若波罗蜜具足余五波罗蜜

　　菩萨住般若中，观布施等一切法空不可得。佛，众生平等施，生种种好心，知诸法实相，是名住般若取檀波罗蜜；菩萨住般若不生二乘心，自不杀生、邪见，亦教他不杀。赞叹他不杀，是名住般若具足尸罗波罗蜜。住般若中，随顺法生忍，于一切法无相，亦无我及众生相，是住般若中具足羼提波罗蜜。住般若中，自精进具足波罗蜜，为众生说法，令行六波罗蜜，令得阿耨菩提，是名住般若具足毗梨耶波罗蜜。住般若中，除诸佛三昧，入余一切三味，逆顺出背舍。九次节定，师子奋迅三昧，入超越三昧。住超越三昧，得诸法等相，是名住般若中具足禅波罗蜜。

　　菩萨住任何一波罗蜜时，皆持其功德与众生共之，回向阿耨菩提。

　　《大智度论》卷八十二提要

　　《释方便品》(经作《大方便品》)第六十九之上

　　本卷主要赞叹般若波罗蜜方便力的甚深希有。

　　一、般若波罗蜜最上最尊

　　l、以日月、转轮圣王譬喻般若波罗蜜。日月照四天下，多有所益。转轮圣王若无宝轮，不名转轮圣王。若离般若亦如是，则余五波罗蜜不得名字。般若波罗蜜为前导，则三轮体空，亦能具足五波罗蜜。又以健将善战、器仗具足，不畏强敌，譬喻说明若离般若波罗蜜，则魔若魔天等易坏之。以小国王随转轮圣王，一切川流皆随入大海譬喻，说明五波罗蜜随顺般若波罗蜜，则五波罗蜜及一切善法随入萨婆若。若入般若波罗蜜，则诸波罗蜜无差别，毕竟空故。

　　2、—切法虽自性空、无差别，菩萨为度众生故，依世谛以无分别中说分别法，而行六波罗蜜之方便力。

　　3、菩萨行般若波罗蜜时，若取相，若著相；若著般若波罗蜜毕竟空、无性；若著菩萨所行道；若念诸法无受相，诸相灭故．亦为他开示、演说，皆与般若波罗蜜相违。一切法不取不舍故。

　　二、为何修般若波罗蜜

　　1、一切道种智(萨婆若)是菩萨道，二惟 明乘道非道。菩萨欲得阿褥菩提，当习行六波罗蜜。习行六波罗蜜又以般若波罗蜜为前导，则能离二乘地，住萨婆若。住萨婆若以六波罗蜜功德，回向阿耨菩提，与众生共之，则具足修六波罗蜜及慈悲心功德。因为般若波罗蜜为度无量众生故，利益阿僧爁劫众生故起，所以应修般若波罗蜜。

　　2、菩萨欲不随他人语，应当学般若波罗蜜。欲净佛国土，成就众生，坐道场转*轮；欲于诸法得自在，欲为十方诸佛所念，应当学般若波罗蜜。

　　菩萨行六波罗蜜，应持此功德与众生共之，面向阿耨菩提。

　　三、略说三种智

　　所谓广相：即是别相。从八万四千法聚以来无量佛法。

　　所谓略相：即是总相。乃至小品中一品，一品中一段。

　　1、菩萨若欲得阿耨菩提，应学略广六波罗蜜，则能知诸法略广相。

　　2、菩萨知色受想行识乃至一切种智如相，实际、法性相，当学是略广相。

　　3、菩萨知一切法不合不散，当学诸法略广相。

　　如、法性、实际、不合不散是略广相四门，是名略摄般若波罗蜜。略摄门是安隐道故，是一切菩萨所应学。

　　《大智度论》卷八十三提要

　　《释方便品》第六十九之下

　　《释三慧品》第七十之上

　　一、《释方便品》

　　本品主要论述菩萨住般若波罗蜜，所得功德利益。

　　菩萨如般若波罗蜜所说学，则能得一切种智。如论中说：“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所有魔事欲起即灭。”①所以菩萨欲成就方便力，当如般若波罗蜜所说行。若如是行、习、修般若波罗蜜，则有无量无边诸佛，念是行般若波罗蜜菩萨。因为过去、未来、现在诸佛皆是般若波罗蜜所生。若菩萨如般若波罗蜜所说行，常不离萨婆若，弹指顷，是福德甚多，胜于教十方恒河沙等世界中布施、持戒、禅定、智慧乃至教令得声闻辟支佛。

　　若住如般若波罗蜜所说，是菩萨是阿坶跋致，为诸佛所念；方便成就；亲近供养诸佛、种善根，与善知识相随，久修六波罗蜜乃至佛十力、一切种智；住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛，诸善根，从佛国至一佛国；辨才无尽，具足得陀罗尼，色身具足、受记具足；菩萨善知字门、非字门、一言、多言乃至一切种智，善知分别三乘。

　　若如般若波罗蜜所说六波罗蜜，与五波罗蜜和合，不久当得萨婆若。

　　二、《释三慧品》

　　1、为何名为行、生、修般若波罗蜜

　　五众是一切世间心所行结缚处，涅架是寂灭相。菩萨从寂灭出，住六情中，还念寂灭相，知世间诸法如虚空，虚诳不实，是名行般若波罗蜜。行般若无定相故，不可得说若有若无，言语道断。能观世间如虚空，常不常，有无皆不可得故，是名生般若波罗蜜。般若波罗蜜舍一切法，不著相故，修诸法破坏故，名修般若波罗蜜。

　　常不舍萨婆若心，不令余念得入，心心数法不行故．名为行、生、修般若波罗蜜。破有为三相故说无生、无灭、无住异。无为更无别相。辨证不应心心数法。

　　2、云何行、修般若波罗蜜

　　①菩萨修般若波罗蜜应如如相(法性、实际)学一切法不可说，因不可分别；学色乃至一切智，一切法不可得故；不增不减，诸法不生不灭故。

　　②菩萨行般若波罗蜜时能观诸自相空，所谓色、色相空，乃至阿耨菩提、阿耨菩提相空。

　　般若波罗蜜体不可得，行者，行处不可得，一切戏论不可得，法空，众生空故，菩萨不行般若波罗蜜是名行般若波罗蜜。

　　⑧无所得、有所得平等故，菩萨不住有所得、无所得中修六波罗蜜乃至一切种智，是名行般若波罗蜜。

　　④一切法无所为、无所作，般若波罗蜜、阿耨菩提、菩提亦如是，无作无起故。菩萨应如是无相无起无作中行般若。

　　《大智度论》卷八个四提要

　　 《释三慧品》第七十之下

　　一、菩萨行般若波罗蜜

　　若诸法无所为、无所作、不应分别三乘。凡夫愚人不闻圣法，著五众等一切法。

　　菩萨为度众生生死，以五眼观色乃至阿耨菩提不可得，故知字无众生可度。譬如佛所化人，不住有为相、无为相。化人亦有来有去，亦坐亦卧。化人行六度、四无量心等。无有三聚众生。佛亦如是知诸法如化，如化人度众生实无众生可度。

　　1、佛能有所作，化人亦能有所作，所以佛与化人无差别，诸法法相无异故。譬如过去有佛，为欲度众生故，化作佛已，而自灭度。化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度。化人实无生无灭。菩萨行般若波罗蜜，当知诸法如化。

　　2、佛与化佛皆以诸法实相故，与一切众生及天人作福田。置是佛及化佛所种福德，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦其福不尽。

　　3、菩萨应如是行般若入诸法实相。般若相，菩提相，诸法实相不应坏，以名字相故说诸法，欲令众生解。佛不坏诸法相，一切法实无相无名。若有为法但名相等，是名相，名相相空，所以菩萨行中道般若得一切种智，转*轮，以三乘度脱众生，是名相。名相无法、无灭，无住异。

　　二、佛说三种智三种智：一切智、道种智、一切种智。

　　l、一切智：是声闻、辟支佛智。一切、名内外、十二入，是二乘总相智，皆是无常、苦、空、无我等。

　　2、道种智：是诸菩萨智。三十七道品及六波罗蜜是。菩萨法应引导众生，著大道中。

　　3、一切种智：是佛智。一切三世法中通达无碍智，知大小精粗，无事不知。

　　三、般若波罗蜜义

　　l、得第一度，一切法到彼岸；般若中，一切法分别、筹量、推求、破坏一切法，乃至微尘，是中不得坚固；以诸法如、法性、实际，皆入般若中．是名般若波罗蜜。

　　2、般若波罗蜜中不可得故，般若无色、无形、无对，一相所谓无相；能生一切法．一一切乐说辨才，一切照明；一切魔天、二乘、外道、恶人不能坏菩萨行般若波罗蜜。

　　3、菩萨为甚深般若…

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